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在手帕上题诗，更是非情诗不可，“囊裹真香谁见窃，绞绡滴泪染成红。殷勤遗下轻绡意，好与情郎怀袖中。”是何等情痴？
盘扣：女红是美女们在闺中必不可少的功课，而盘扣算得其中之一。除了传统裁缝发挥了盘扣实用功能外，美女们则让盘扣变得既实用又浪漫，表达那不能言说的女儿心事。蝴蝶盘扣、蓓蕾盘扣、缠丝盘扣、镂花盘扣，盘扣种类众多，由于相契相扣，而被美女们赋予了更深层的意义，那种灵气与婉约是工业时代再精美的纽扣都替代不了的。
女想衣裳男想荣：内衣细节：含蓄地性感着
现在也许无从考证，相当长的一段时期里，中国人似乎并没认真区分内衣和外衣。就算到已有明确说法的汉代，也是将内衣称作“亵衣”，一种不好启齿的态度可见一斑，似乎公开地提及内衣就是一种轻薄，一种不庄重，有违礼法。
现在看到商场里花枝招展的内衣专柜，以前女士们还不好意思公开去买的时代一去不复还，大街上也可轻易看到巨幅的内衣广告风情万种。但是，即便现在标准几百上千的性感内衣如何精致考究，却远不及古代美女的内衣体贴，更不能代表那种手工内衣所有的韵味和情趣。
抱腹：汉代美女的内衣，也称“袍腹”。抱腹如果不用细带子，而用“钩肩”及裆，就成了“心衣”。既为抱腹，当然没有后片，露出整个美背，只是一般人看不到而已。抱腹上用各色丝线绣出以爱情为主题的花纹图案，很少用素色来做内衣。
两当：由北方游牧民族传入中原，与“抱腹”和“心衣”的区别在于有后片，既可当胸又可当背，所以叫两当。材质也多为织锦，内有衬棉。
诃子：从唐代开始，内衣取掉了肩带，因为那时的女子流行穿“半露胸式裙装”。她们袒露上胸及后背，外披透明罗纱，内衣若隐若现，很有些当代美女着装的风范。
抹胸：“上可覆乳下可遮肚”，因此又叫“抹肚”。寻常百姓家多用土布制成，而有钱人家则用丝绸等材料，并绣上各种图案。
合欢襟：由后向前系（束），在胸前用一排扣子或绳带系束。跟欧美以前盛行的胸衣相反。
主腰：与背心相似。开襟，两襟各有三条带子，肩部有裆，裆上有带，腰侧还各有系带，穿戴之后有塑身收腰的效果，女性曲线已有所凸现。
肚兜：这是现代人最熟悉的古代女性内衣，一般做成菱形，上端用带套在脖颈上，腰部用两条带子束在背后，下在遮过肚脐。红肚兜是旧时常用的定情之物。
小马甲：流行于20世纪二三十年代，通常用对襟，襟上有扣子，穿上后将胸腰裹紧。也是现代胸罩的前身。
涂山氏，中国情歌第一人
“候人兮猗”（兮音为a，猗同兮）。
这首只有一句歌词的情歌（大意就是“我在等你啊，等得我心碎”），据说是中国的第一首女声独唱的情歌，也是南方的第一首民歌。其划时代的意义还在于，它完全脱离了祭祀与巫鬼这些传统元素，直接抒发了人与人之间，尤其是男女之间相互爱慕的感情。
这首歌的词曲作者就是涂山氏女娇（后世通称涂山氏）。那时候，她深深地爱上了治水的英雄大禹。
后来，大禹而立之年，事业大功告成，来到重庆南岸的涂山，跟涂山氏喜结良缘。可以想象这对才女英雄的组合，曾经让上天有多嫉妒！因此洪水依旧泛滥，大禹不得不跟心爱的娇妻涂山氏上演“新婚别”。
他们在歌乐山喜宴九日，歌舞不断，当然少不了涂山氏那催人断肠的情歌，只可惜当时录音录像技术太不发达，我们只能凭想象去记忆那时的感人场面。豪气干云的大禹，才情横溢的涂山氏，相拥而泣，缠绵绯恻，即歌即舞，即饮即悲，两情相悦，却不得不生离死别。最后，大禹还是把心一横，抛下娇媚的妻子和温馨的家庭，沿长江而下，继续他伟大的治水事业。
于是，四千多年前的一个黎明，长江岸边，大禹乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声，涂山氏凄凄惨惨追随前来，唱着她原创的情歌：“候人兮猗。”听得英雄泪雨满襟，有如滔滔江水，滚滚东流。这一别，是他们的生离，竟也是死别。
多年以后，大禹治水的丰功伟绩广为传颂，其中《孟子·滕文公》载：“禹八年于外，三过其门而不入。”《史记·夏本纪》载：“（禹）劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”八年或十三年不重要，关键是他从此再没见到过自己心爱的女人涂山氏。
自长江边一别，涂山氏在无尽的思念中生下了儿子启。也有人说，启出生的时候，大禹曾路过家门，听到自己的儿子“瓜瓜而泣”（见《华阳国志》），但他仍没有作丝毫停留，继续奔赴治水第一线。
万分思念丈夫的涂山氏经常独自一人，或抱着启来到朝天门前，嘉陵江与长江交汇处的江心石矶上，盼着大禹归来。尽管嘉陵水绿，长江水黄，涨跌无常，石矶也几经沉浮，但那位痴心才女翘首期盼丈夫把家还的孤独身影还是永不磨灭地留在了世代重庆人的心里，他们把那块五彩斑斓的石矶称作“夫归石”。
涂山氏还派自己的侍女常年守望在涂山之南，唱着她创作的那首情歌，等候大禹归来。可惜日月更替，斗转星移，涂山氏虽然能偶尔听到治水前线传来的消息，但终于未能见上大禹一面。而那位演唱情歌的侍女，也许被女主人的痴情感动，也许是她也深深爱着那位教人断肠的大英雄，所以唱得格外传神动听，在文艺界赢得了长久的声誉，也许应该被尊为中国最早的情歌天后，也许是邓丽君、杨钰莹们的第一代祖师。
再也不能在无限期无指望的等待了，看着自己容颜老去青春虚度的涂山氏，最后鼓起勇气带着年幼的启踏上了千里寻夫之路。她沿着后来成为著名三峡古栈道的蛮荒之路，一路艰辛地寻寻觅觅，直到进入湖北地界，眼看马上就能再见到自己朝思暮想的丈夫的时候，却被化作了一尊石像，被后人称为“望夫石”，见证人世间痴情儿女最长久的守候……
涂山氏为天下共知之后，各地纷纷争作其出生地，而位于重庆的真正的涂山，却被地方官员随意地改名换姓，尤其是清末的一些富商巨贾在山上圈地建起休闲娱乐场所之后，更无所顾忌地在涂山上贴满自己的姓氏标签，因此一座涂山被瓜分得七零八落，黄山、汪山、袁山、蒋山、真武山等等，谁也分不清他们说的到底是哪一座山头。失意落魄的候补知县陈竹坡对此大为不满，用大扫帚蘸石灰水在崖壁上愤然写下“塗山”二字，后经石匠刻出，字高21米，笔画深35厘米，像一面招魂幡，呼唤涂山氏魂兮归来。遗憾的是，这两个具有深远意义的摩崖石刻大字，被当作“四旧”铲除了。
不过，值得欣慰的是，大禹因为治神州之水，居功至伟，成为中国第一个有名有姓的真人皇帝，并且把一直以来的“禅让制”改为“世袭制”，万民苍生与神灵共有的天下，从此成为“家天下”。而他与涂山氏所生的儿子启，成为了夏王朝的继承人。
也许更令涂山氏欣慰的是，启继承了她的音乐天赋，还曾上天偷《九天》、《九辨》之乐，并亲自指挥演出，可见他已经青出于蓝而胜地蓝。
巫山神女，世间第一情人
这是一个连存在与否都大有争议的女人，但千百年来，与她发生关系，或者渴望发生关系的人，却比比皆是。上至九五之尊的君王，下到打鱼渡河的老百姓，至于古往今来的文人墨客，更是对那一场“巫山云雨”艳羡不已，甚至感叹“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”。可见，巫山神女，的确算得上中国第一情人。
千百年来，与巫山神女作云雨之会而被传诵最广的是楚襄王。他的御用枪手宋玉曾经把这个老色鬼的那场春梦写得绘声绘色，几乎就是一个现成的三级情色片的脚本。这就是著名的《神女赋》和《高塘赋》。宋玉说，他和老板楚襄王在游览巫峡美景的时候，老色鬼大白天做了一个春梦，梦到一个自称巫山之女的美女主动跑来跟他翻云覆雨（妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席）。这虽然的确有辱神女形象，但他还是很煽情地描绘了她那惊世无双的容貌与气质——夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰，被华藻之可好兮，翡翠之奋翼。其象无双，其美无比，毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。简单说，就是神女长得顶呱呱，连大美人毛嫱和西施都不能相提并论。
当然，坚信巫山神女圣洁神圣的人，大可不必相信宋玉这出小儿科的文字游戏，那毕竟是两篇别有用心的献媚之作，虽然他也像老师屈原那样，试图通过这种淫词艳调提醒君王不要贪恋美色荒废朝政，但艳俗之心是免不了的。不过也有后世研究者进行了另一种大胆的推测，在巫山那个当时属于巴、楚争来夺去的边境地带，军事上已经处于劣势的巴国很可能利用巫山之女的美色对楚王进行性贿赂，就像后来勾践将西施献给夫差，王允将貂婵献给董卓一样，只可惜最终没能得逞而已。老奷巨滑的楚襄王既睡了巴国的美女，最后又夺了巴国的地盘。如果事实如此，宋玉就只是个十足的小文人而已，不足挂齿。
事实上，不管巫山神女真实身份如何，她在跟其他男人的来往中则要神圣得多，全不像宋玉那小子诬陷的那样“自荐枕席”一类。《集仙录》就记载，大禹治水时，曾经驻扎在巫山脚下，忽然起了大风，山崖漰塌，沟谷断裂，无法收拾。于是向巫山神女求助，神女派侍女交给他一些鬼神巫术之类的秘诀，还派多路神仙帮助大禹治水，开渠导流，才治水成功。大禹向她拜谢之时，她已他作神女峰，朝迎日出，暮送彩霞，为后世峡江上过往