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则辞有枝叶。是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；于有
病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲；有客不能馆，则不问其所舍。故
君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏。《小雅》曰：
盗言孔甘，乱是用■。’”
子曰：“君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒则衣之，问
人之饥则食之，称人之美则爵之。《国风》曰：‘心之忧矣，于我归说。’”
子曰：“口惠而实不至，怨菑及其身。是故君子与其有诺责也，宁有已
怨。《国风》曰：‘言笑晏晏，信誓旦旦。不思其反。反是不思，亦已
焉哉！’”
子曰：“君子不以色亲人。情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与？
“子曰：“情欲信，辞欲巧。”
子言之：“昔三代明王，皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以
其私亵事上帝，是故不犯日月，不违卜筮。卜、筮不相袭也。大事有时
日，小事无时日，有筮。外事用刚日，内事用柔日。不违龟筮。”子曰：
“牲牷、礼乐、齐盛，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓。”
子曰：“后稷之祀易富也，其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。《诗》
曰： ‘后稷兆祀，庶无罪悔，以迄于今。’”
子曰：“大人之器威敬。天子无筮。诸侯有守筮。天子道以筮。诸
侯非其国，不以筮；卜宅寝室。天子不卜处大庙。”子曰：“君子敬则
用祭器，是以不废日月，不违龟筮，以敬事其君长。是以上不渎于民，
下不亵于上。”
大意
此篇详尽记录了孔子关于仁的论述，所以称为“表记”。篇中的主
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要内容依次为：①君子持身的根本——庄敬、恭信。②仁、义之道。仁、
义的内涵要素，二者的相互关系。③虞、夏、商、周的政教得失，阐明
“凯弟君子”的意义。④事君之道。⑤言行之要。⑥卜筮的重要性。本
篇可与《坊记》互为表里，《坊记》讲的是治人的道理，本篇则多为修
己的道理。
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缁衣第三十三
子言之曰：“为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。”
子曰：“好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，
刑不试而民咸服。《大雅》曰：‘仪刑文王，万国作孚。’”
子曰：“夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之
以刑，则民有遁心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民
不倍；恭以莅之，则民有孙心。《甫刑》曰：‘苗民匪用命，制以刑。
惟作五虐之刑曰法。’是以民有恶德，而逐绝其世也。”
子曰：“下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有
甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。”
子曰：“禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？《诗》云：‘赫赫
师尹，民具尔瞻。’《甫刑》曰：‘一人有庆，兆民具尔。’《大雅》
曰： ‘成王之孚，下土之式。’”
子曰：“上好仁，则下之为仁争先人。故长民者章志、贞教、尊仁，
以子爱百姓；民致行己，以说其上矣。《诗》云：‘有梏德行，四国顺
之。’”
子曰：“王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如纶。故大人不倡
游言。可言也，不可行，君子弗言也。可行也，不可言，君子弗行也。
则民言不危行，而行不危言矣。《诗》云：“淑慎尔目，不諐于仪。”
子曰：“君子道人以言，而禁人以行，故言必虑其所终，而行必稽
其所敝，则民谨于言而慎于行。 《诗》云：‘慎尔出话，敬尔威仪。’
《大雅》曰“穆穆文王，于缉熙敬止！’”
子曰：“长民者衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。《诗》
云：“彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所
望。’”
子曰：“为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而
臣不惑于其君矣。《尹吉》曰：‘惟尹躬及汤，咸有壹德。’《诗》云：
“淑人君子，其仪不忒。’”
子曰：“有国者章善■恶，以示民厚，则民情不贰。《诗》云：“靖
共尔位，好是正直。’”
子曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者，章好以示
民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。臣仪行，不重辞，不援其所不及，
不烦其所不知，则君不劳矣。《诗》云‘上帝板板，下民座■。’《小
雅》曰： ‘匪其止共，惟王之邛。’”
子曰：“政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也，
故上不可以亵刑而轻爵。《康诰》曰：“敬明乃罚。’《甫刑》曰：‘播
刑之不迪。’”
子曰：“大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也。大臣
不治，而迩臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也；迩臣不可不慎也，
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是民之道也。君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，
迩臣不疾，而远臣不蔽矣。叶公之顾命曰：“毋以小谋败大作，毋以劈
御人疚庄后，毋以嬖御士疾庄士、大夫、卿士。’”
子曰：“大人不亲其所贤，而们其所贱，民是以亲失，而教是以烦。
《诗》云：‘彼求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力。’《君陈》
曰： ‘未见圣，若己弗克见。既见圣，亦不克由圣。’”
子曰：“小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也，
夫水近于人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人。口费而烦，易出难悔，
易以溺人。夫民闭于人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可
以不慎也。《太甲》曰：‘毋越厥命，以自覆也。若虞机张，往省括于
厥度，则释。’《兑命》曰：‘惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，
惟干戈省厥躬。’《太甲》曰：‘天作孽，可违也。自作孽，不可以■。’
《尹吉》曰：“惟尹躬天见于西邑夏，自周有终，相亦惟终。’”
子曰：“民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心
好之，身必安之。君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，
亦以民亡。 《诗》云：“昔吾有先正，其言明且清。国家以宁，都邑以
成，庶民以生。谁能秉国成？不自为正，卒劳百姓。’《君雅》曰：‘夏
日暑雨，小民惟曰怨。资冬祁寒，小民亦惟曰怨。’”
子曰：“下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也。”
子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。
故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之。《君陈》
曰：“出入自尔师虞”庶言同。’《诗》云：‘淑人君子，其仪一也。’”
子曰：“唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有乡，其恶
有方。是故迩者不惑，而远者不疑也。《诗》云：‘君子好仇。’”
子曰：“轻绝贫贱而重绝富贵，则好贤不坚而恶恶不著也。人虽曰
不利，吾不信也。《诗》云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’”
子曰：“私惠不归德，君子不自留焉。《诗》云：‘人之好我，示
我周行。’”
子曰：“苟有车，必见其轼。苟有衣，必见其敝。人苟或言之，必
闻其声；苟或行之，必见其成。《葛覃》曰：“服之无射。”
子曰：“言从而行之，则言不可饰也，行从而言之，则行不可饰也。
故君子寡言而行，以成其信，则民不得大其美而小其恶。《诗》云：‘白
圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。’《小雅》曰：‘允也君子，
展也大成。’《君姡А吩唬骸拔粼谏系郏芴锕畚耐踔拢浼竺凇�
厥躬。’”
子曰：“南人有言曰：“‘人而无恒，不可以为卜筮。’古之遗言
与？龟筮犹不能知也，而况于人乎？《诗》云：‘我龟既厌，不我告犹。’
《兑命》曰：“爵无及恶德，民立而正。事纯而祭祀，是为不敬。事烦
则乱，事神则难。’《易》曰：‘不恒其德，或承之羞。’‘恒其德，
侦，妇人吉，夫子凶。’”
… 27…
大意
本篇从人的好恶言行出发，论述君主化民、人臣事君、治国安邦、
立身修己之道，从文义上看，可以说是《丧记》的续篇。“缁衣”是《诗
经·郑风》中的一篇，取此二字为本篇篇名，不过是第二节提到了这首
诗的名字，没有什么其它的意思。
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奔丧第三十四
奔丧之礼：
始闻亲丧，以哭答使者，尽哀；问故，又哭尽哀。
遂行，日行百里，不以夜行；唯父母之丧，见星而行，见星而舍。
若未得行，则成服而后行。
过国至境哭，尽哀而止，哭辟市朝，望其国境哭。
至于家，入门左，升自西阶，殡东；西面坐，哭尽哀，括发袒；降
堂东，即位，西向哭，成踊；袭絰于序东，绞带；反位，拜宾成踊；送
宾，反位。有宾后至者，则拜之成踊，送宾皆如初。众主人兄弟皆出门，
出门哭止，阖门，相者告就次。于又哭，括发袒成踊。于三哭，犹括发
袒成踊。三日成服，拜宾、送宾皆如初。
奔丧者非主人，则主人为之拜宾、送宾。奔丧者自齐衰以下，入门
左，中庭北面，哭尽哀；免麻于序东，即们袒，与主人哭成踊。于又哭、
三哭，皆免袒。有宾，则主人拜宾、送宾。丈夫妇人之待之也，皆如朝
夕哭，位无变也。
奔