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臣为君丧，纳货贝于君，则曰：“纳甸于有司”。
赗马入庙门。赙观与其币、大白、兵车，不入庙门。赙者既致命，
坐委之，摈者举之，主人无亲受也。
受立，授立，不坐。性之直者，则有之矣。
始入而辞，曰：“辞矣。”即席，曰：“可矣。”排阖脱屦于户内
者，一人而已矣。有尊长在则否。
问品味，曰：“子亟食于某乎？”问道艺，曰：“子习于某乎？子
善于某乎？”
不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾重器。
泛扫曰扫，扫席前曰拚。拚席不以鬣。执箕膺擖。
不贰问。问卜筮，曰：“义与？志与？”义则可问，志则否。
尊长于己逾等，不敢问其年。燕见不将命。遇于道，见则面。不请
所之。丧俟事，不吊。侍坐弗使，不执琴瑟。不画地，手无容，不翣也。
寝则坐而将命。侍射则约矢，侍投则拥矢，胜则洗而以请，客亦如之。
不角，不擢马。
执君之乘车则坐。仆者右带剑，负良绥，申之面，拖诸幦。以散绥
升，执辔然后步。
请见不请退，朝廷曰退，燕游曰归，师役曰罢。
侍坐于君子，君子欠伸、运笏、泽剑首、还屦、问日之早暮，虽请
退可也。
事君者，量而后入，不入而后量。凡乞假于人，为人从事者亦然。
然故上无怨，而下远罪也。
不窥密，不旁狎，不道旧故，不戏色。
为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾。颂而无诌，谏而无骄。怠
则张而相之，废则扫而更之，谓之社稷之役。
毋拔来，毋报往，毋渎神，毋循枉，毋测未至。士依于德，游于艺。
工依于法，游于说。毋訾衣服成器，毋身质言语。
言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济翔翔。祭祀之美，齐齐皇皇。
车马之美，匪匪翼翼，鸾和之美，肃肃雍雍。
问国君之子长幼，长，则曰：“能从社稷之事矣。”幼，则曰：“能
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御。”“未能御。”问大夫之子长幼，长，则曰：“能从乐人之事矣。”
幼，则曰：能正于乐人。”“未能正于乐人。”问士之子长幼，长，则
曰：“能耕矣。”幼，则曰：“能负薪。”“未能负薪。”
执玉，执龟策，不趋。堂上不趋，城上不趋。武车不式，介者不拜。
妇人吉事，虽有君赐，肃拜。为尸坐则不手拜，肃拜。为丧主则不
手拜。
葛绖而麻带。
取俎进俎，不坐。执虚如执盈，入虚如有人。
凡祭于室中，堂上无跣。燕则有之。
未尝不食新。
仆于君子，君子升下则授绥，始乘则式。君子下行，然后还立。乘
贰车则式，佐车则否。贰车者，诸侯七乘，上大夫五乘，下大夫三乘。
有贰车者之乘马服车，不齿。观君子之衣服、服剑、乘马，弗贾。
其以乘壶酒、束脩、一犬赐人；若献人，则陈酒，执脩以将命，亦
曰：“乘壶酒、束脩、犬。”其以鼎肉，则执以将命。其禽，加于一双，
则执一双以将命。委其余。犬则执绁。守犬、田犬，则授摈者；既受，
乃问犬名。牛则执纼，马则执欤杂抑怀荚蜃笾３翟蛲阉纾匆浴�
将命。甲若有以前之，则执以将命；无以前之，则袒奉胄。器则执盖。
弓则以左手屈■执拊。剑则启椟，盖袭之，加夫■与剑焉。笏、书、脩、
苞苴、弓、茵、席、枕、儿、颖杖、琴、瑟、戈有刃者椟、策、籥，其
执之，皆尚左手。刀却刃，授颖；削授拊。凡有刺刃者，以授人则辟刃。
乘兵车，出先刃，入后刃。军尚左，卒尚右。
宾客主恭，祭祀主敬，丧事主哀，会同主诩。
军旅思险，隐情以虞。
燕侍食于君子，则先饭而后已。毋放饭，毋流歠。小饭而亟之。数
噍，毋为口容。客自撤，辞焉。则止。
客爵居左，其饮居右。介爵，酢爵，僎爵，皆居右。
羞濡鱼者，进尾。冬右腴，夏右鳍。祭■。
凡齐，执之以右，居之于左。赞币自左，诏辞自右。
酌尸之仆，如君之仆。其在车，则左执辔，右受爵，祭左右轨范，
乃饮。
凡羞有俎者，则于俎内祭。君子不食圂腴。小子走而不趋，举爵则
坐立钦。凡洗必盥。牛羊之肺，离而不提心。凡羞有洧者，不以齐。不
君子择葱薤，则绝其本末。羞首者，进喙祭耳。尊者，以酌者之左为上
尊。尊壶者面其鼻。饮酒者、■者、醮者，有折俎不坐。未步爵，不尝
羞。牛与羊、鱼之腥，聂而切之为脍。麋鹿为菹，野豕为轩，皆聂而不
切。■为辟鸡。兔为宛脾，皆聂而切之。切葱若薤，实之醯以柔之。其
有折俎者，取祭反之，不坐；燔亦如之。尸则坐。
衣服在躬而不知其名，为罔。
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其未有烛而后至者，则以在者告；道瞽亦然。凡饮酒，为献主者，
执烛抱燋，客作而辞，然后以授人。执烛不让，不辞，不歌。
洗，盥，执食饮者，勿气。有问焉，则辟咡而对。
为人祭曰致福，为己祭而致膳于君子曰膳，祔练曰告。凡膳告于君
子，主人展之，以授使者于阼阶之南，南面再拜稽首送，反命，主人又
再拜稽首。其礼：大牢，则以牛左肩臂臑，折九个；少牢，则以羊左肩
七个；輤豕，则以豕左肩五个。
国家靡敝，则车不雕几，甲不组縢，食器不刻镂，君子不履丝屦，
马不常秣。
大意
此篇内容包罗甚广，有相见礼、适丧礼、致赙礼，乃至洒扫、问卜、
事君、事长、御车、■赠、侍食、饮酒、膳羞等等诸礼，与 《曲礼》、
《内则》相仿。
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学记第十八
发虑宪，求善良，足以謏离，不足以动众。就贤体远，足以动众，
未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学
为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎”
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是
故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能
自强也。故曰：“教学相长”也《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎”
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考
校。一年，视离经辨志。三年，视敬业乐群。五年，视博习亲师。七年，
视论学取友，谓之小成。九年，知类通达，强立而不反，谓之大成。夫
然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。 《记》曰：
“蛾子时术之。”其此之谓乎？
大学始教，皮弁、祭菜，示敬道也。《肖雅》肄三，官其始也。入
学鼓箧，孙其业也。夏、楚二物，收其威也。未卜眩皇友В纹渲尽�
也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，不躐等也。此七者，教之
大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎？
大学之教也，时教必有正业，退息必有居。学：不学操缦，不能安
弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不与其艺，不能乐学。
故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐
其友而信其道，是以虽离师辅而不反。 《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥
修乃来。”其此之谓乎？
今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数进而不顾其安，使人不由
其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾
其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此
之由乎？
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，
相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不
孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废
其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君
子之教喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗
抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
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学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失
则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教
也者，长善而救其失者也。善歌者，使人继其声。善教者，使人继其志。
其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为
师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为
君也，是故择师不可不慎也。 《记》曰：“三王四化唯其师。”此之谓
乎？
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凡学之道，严师为难。师严，然后道尊。道尊，然后民知敬学。是
故君之所不臣于其臣者二；当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。
大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从
而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。
不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大
鸣；待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师。必也其听语乎？力不�