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者也。是故祖迁于上，宗易于下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖祢也。庶
子不祭祖者，明其宗也。
庶子不为长子斩，不继祖与祢故也。庶子不祭殇与无后者。殇与无
后者从祖祔食。庶子不祭祢者，明其宗也。
亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者也。
从服者，所从亡则已。属从者，所从虽没也服。妾从女君而出，则
不为女君之子服。
礼，不王不禘。
世子不降妻之父母，其为妻也，与大夫之嫡子同。
父为士，子为天子、诸侯，则祭以天子、诸侯；其尸服以士服。父
为天子、诸侯，子为士，祭以士；其尸服以士服。
妇当丧而出，则除之。为父母丧：未练而出，则三年；既练而出，
则已；未练而反，则期；既练而反，则遂之。
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再期之丧，三年也。期之丧，二年也。九月、七月之丧，三时也。
五月之丧，二时也。三月之丧，一时也。故期而祭，礼也；期而除丧，
道也；祭不为除丧也。三年而后葬者，必再祭；其祭之间不同时，而除
丧。大功者，主人之丧；有三年者，则必为之再祭。朋友，虞、袝而已。
士妾有子而为之缌，无子则已。
生不及祖父母、诸父昆弟，而父税丧，己则否。为君之父、母、妻、
长子，君已除丧而后闻丧，则不税。降而在缌、小功者，则税之。近臣，
君服斯服矣。其余从而服，不从而税。君虽未知丧，臣服已。
虞杖不入于室，袝杖不升于堂。
为君母后者，君母卒，则不为君母之党服。
绖杀五分而去一。杖大如绖。
妾为君之长子，与女君同。
除丧者，先重者；易服者，易轻者。
无事不辟庙门，哭皆于其次。
复与书铭，自天子达于士，其辞一也。男子称名。妇人书姓与伯仲，
如不知姓，则书氏。
斩衰之葛，与齐衰之麻同。齐衰之葛与大功之麻同。
报葬者报虞，三月而后卒哭。
父母之丧偕，先葬者不虞、附，待后事。其葬服斩衰。
大夫降其庶子。其孙不降其父。大夫不主士之丧。
为慈母之父母无服。夫为人后者，其妻为舅姑大功。
士附于大夫，则易牲。
继父不同居也者，必尝同居，皆无主后。同财而祭其祖祢为同居，
有主后者为异居。
哭朋友者，于门外之右，南面。
袝葬者，不筮宅。士、大夫不得袝于诸侯，袝于诸祖父之为士、大
夫者，其妻袝于诸祖姑，妾袝于妾祖姑。亡则中一以上而袝，袝必以其
昭穆。诸侯不得袝于天子，天子、诸侯、大夫可以袝于士。
为母之君母，母卒则不服。
宗子，母在为妻禫。
为慈母后者，为庶母可也，为祖庶母可也。为父、母、妻、长子禫。
慈母与妾母，不世祭也。
丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇。为殇后者，以其服服之。
久而不葬者，唯主丧者不除。其余以麻终月数者，除丧则已。箭笄
终丧三年。
齐衰三月，与大功同者绳屦。
练，筮日筮尸，视濯，皆要绖、杖、绳屦。有司告具而后去杖。筮
日筮尸，有司告事毕而后杖，拜送宾。大祥，吉服而筮尸。
庶子在父之室，则为其母不禫。庶子不以杖即位。父不主庶子之丧。
则孙以杖即位可也。父在，庶子为妻，以杖即位可也。
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诸侯吊于异国之臣，则其君为主。诸侯吊，必皮弁锡衰。所吊虽已
葬，主人必免。主人未丧服，则君亦不锡衰。
养有疾者不丧服，遂以主其丧。非养者入主人之丧，则不易己之丧
服。养尊者必易服，养卑者否。
妾无妾祖姑者，易牲而祔于女君可也。
妇之丧，虞、卒哭，其夫若子主之，祔则舅主之。士不摄大夫，士
摄大夫唯宗子。主人未除丧，有兄弟自他国至，则主人不免而为主。
陈器之道，多陈之而省纳之可也。省陈之而尽纳之可也。
奔兄弟之丧，先之墓而后之家，为位而哭。所知之丧，则哭于宫而
后之墓。
父不为众子次于外。
与诸侯为兄弟者，服斩。
下殇小功，带澡麻不绝本，诎而反以报之。
妇祔于祖姑，祖姑有三人，则祔于亲者。其妻为大夫而卒，而后其
夫不为大夫，而祔于其妻，则不易牲；妻卒而后夫为大夫，而祔于其妻，
则以大夫牲。
为父后者，为出母无服。无服也者，丧者不祭故也。
妇人不为主而杖者，姑在为夫杖。母为长子。削杖。女子子在室，
为父母，其主丧者不杖，则子一人杖。
缌、小功，虞、卒哭则免。即葬而不报虞，则虽主人皆冠，及虞则
皆免。为兄弟即除丧已，及其葬也，反服其服；报虞、卒哭则免，如不
报虞则除之。远葬者，比反哭者皆冠，及郊而后免，反哭。君吊，虽不
当免时也，主人必免，不散麻；虽异国之君，免也，亲者皆免。
除殇之丧者，其祭也必玄。除成丧者，其祭也朝服缟冠。
奔父之丧，括发于堂上，袒，降踊，袭绖于东方；奔母之丧，不括
发，袒于堂上，降踊，袭免于东方，绖。即位成踊，出门，哭止。三日
而五哭三袒。
嫡妇不为舅后者，则姑为之小功。
大意
本篇主要记叙丧服制度。之所以称之为小记，郑玄、朱熹认为是补
叙子夏 《仪礼·丧服传》中的琐细意义，今天看来，可能是关于丧服的
散策汇集而成。中国古代是一个宗法组织的社会，所以对丧服的讲究并
不依赖于生者对死者的感情如何，丧服的差别主要是代表亲属关系。
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大传第十六
礼，不王不禘。王者禘其祖之所自也，以其祖配之。诸侯及其太祖。
大夫、士有大事，省于其君，干袷及其高祖。
牧之野，武王之大事也。即事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧
室；遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走，追王太王亶父、王季历、文王昌，
不以卑临尊也。
上治祖祢，尊尊也。下治子孙，亲亲也。旁治昆弟，合族以食，序
以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。
圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。一曰治亲，一曰报功，
三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。五者一得于天下，民无不足、无不赡
者。五者一物纰缪，民莫得其死，圣人南面而治天下，必自人道始矣。
立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其
所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也，
男女有别，此其不可得与民变革者也。
同姓从宗，合族属。异姓主名，治际会。名著而男女有别。
其夫属乎父道者，妻皆母道也。其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓
弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？名者，人治之大者也，可无慎乎！
四世而缌，服之穷也。五世袒免，杀同姓也。六世，亲属竭矣。其
庶姓别于上，而戚单于下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗别，缀之以食
而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。
服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，
六曰从服。从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而
有服，有从重而轻，有从轻而重。自仁率亲，等而上之至于祖，名曰轻。
自义率祖，顺而下之至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。
君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。
庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。别子为祖，
继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不
迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高
祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之义也。
有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子
是也。公子有宗道。公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之嫡者，
公子之宗道也。
绝族无移服，亲者属也。自仁率亲，等而上之至于祖。自义率祖，
顺而下之至于祢。是故人道亲亲也，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故
收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑
罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故
礼俗刑，礼俗刑然后乐。《诗》云：“不显不承，无■于人斯。”此之
谓也。
大意
本篇的内容有祭法，有服制，有宗法，然而思想核心是统一的，即
表明先王治天下必从人道始。所谓人道，即儒家所说的孝悌亲亲之道。
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此篇之所以称为“大传”，郑玄认为是由于“记祖宗人亲之大义”而得
名。
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少仪第十七
闻始见君子者，辞曰：“某固愿闻名于将命者。”不得阶主。适者，
曰：“某固愿见。”
罕见曰闻名。亟见曰朝夕。瞽曰闻名。适有丧者曰比。童子曰听事。
适公卿之丧，则曰听役于司徒。
君将适他，臣如致金玉货贝于君，则曰“致马资于有司”。敌者，
曰“赠从者”。
臣致禭于君，则曰：“致废衣于贾人”。敌者，曰：“禭”。亲者
兄弟，不以禭进。
臣为君丧，纳货贝于君，则曰：“纳甸于有司”。
赗马入庙门。赙观与其币、大白、兵车，不入庙门。赙者既致命