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从根本上说，这种现实主义的态度是具有积极的人生意义的它把人生看成是一个不断进取、奋斗的过程，而不是消极地逃避，也不是一场充满幻想的白日梦。进取和奋斗就如同一场战斗：参与前反复思虑，想清楚后便投入。
随（卦十七）贩奴历史的真实记录
【原文】
（震下兑上）随①：元亨，利贞，无咎
初九：官有渝②，贞吉。出门交有功③。
六二：系小子④，失丈夫⑤。
六三：系丈夫，失小子。随有求得④利居贞
九四：随有获，贞凶。有争在道，以明①，何咎。
九五：孚于嘉③，吉。
上六：拘系之，乃从维之③。王用亨于西山。
【注释】
①随是本卦标题。随的意思是顺从，相随。全卦的内容讲商人出门做生意和贩卖奴隶的情况。（2）官：古“馆”字，指馆舍，旅馆。（3）交：交往，这里指互相帮助。（4）小子：这里指年龄小的奴隶。（5）丈夫：这里指成年的奴隶。（6）求得：意思是希望获得利益。（7）明：这里用作“盟”，意思是订立盟约。（8）嘉：周代一个小国的名称，也称“有嘉”。（9）维：捆绑。（10）王：指周文王。西山：指歧山。①随是本卦标题。随的意思是顺从，相随。全卦的内容讲商人出门做生意和贩卖奴隶的情况。（2）官：古“馆”字，指馆舍，旅馆。（3）交：交往，这里指互相帮助。（4）小子：这里指年龄小的奴隶。（5）丈夫：这里指成年的奴隶。（6）求得：意思是希望获得利益。（7）明：这里用作“盟”，意思是订立盟约。（8）嘉：周代一个小国的名称，也称“有嘉”。（9）维：捆绑。（10）王：指周文王。西山：指歧山。
【译文】
随卦：大吉大利，吉利的占卜，没有灾祸。
初九：旅馆中发生了变故，但占得吉利。出门同行互相帮助有好处。
六二：抓住了年少的奴隶，成年的奴隶逃跑了。
六三：抓住了成年的奴隶，年少的奴隶逃跑了。结伴出门经商是为了获利。占问居住处得到吉兆。
九四：商人结伴出门是为了获利，占问得到凶兆。押送俘虏上路，互相订立了盟约，没有灾祸。
九五：俘虏了嘉国的人，吉利。
上六：把俘虏拘禁起来，紧紧捆住。周文王在歧山把他们作人牲祭视神灵
【读解】
这一卦所讲的出门经商所干的勾当是贩卖奴隶，其中透露出奴隶的两个来源：一个是商业买卖，一个是战争中的俘虏。同时，我们也了解到了那时还用奴隶的生命来祭祀神灵。
这些情况至少让我们立刻联想到两点。首先是用现代人道主义的观点来看，贩卖和残杀奴隶是野蛮和骇人听闻的，在今天看来是不可思议的。其次是西方近代史上殖民主义者打着人道主义旗号贩卖奴隶、残害奴隶的血腥史实（法国作家梅里美的小说《塔曼戈》和美国作家斯陀夫人的小说《汤姆叔叔的小屋》均有真切描述）。用道德化的观点来看历史，可以完全肯定地说，奴隶制是人类历史上黑暗、野蛮、残酷、血腥、丑恶的一页，理所应当口诛笔伐。
不过，也可以用另一种观点来看待历史，那就是历史唯物主义的态度。从这种观点来看，奴隶制是人类社会历史发展过程中的必然。它为人类的物质和精神文明也作出过巨大的贡献。当然，这个推动力的主角，不是奴隶主，而是被他们侮辱和残害的奴隶。这一点，作者无论如何是想不到的。
蛊（卦十八）——子承父业的教诲
【原文】
（下艮上）蛊（1）：元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日（2）。
初六：干父之蛊③，有子考（4）。无咎，厉，终吉。
九二：干母之蛊，不可贞。
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。
六四：裕（5）父之蛊，往见吝（6）。
六五：干父之蛊，用誉（7）。
上九：不事王候，高尚其事。
【注释】
①蛊（gu）是本卦标题。蛊的意思是“事”。全卦的内容主要讲儿子继承父业的事。由于蛊是全卦中的多见词，所以用它来作标题。②先甲三日，后甲三日：这是占问日期。古人记录时间的方法是；每年十二个月，每个月分三旬，每旬为十天，这十天依次用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个字表示。按照这种方法，先甲三日就是辛日，后甲三日就是丁目。③干：用作“贯”，意思是继承，这里指继承父业。④考：用作“孝”，子考就是儿子孝顺。⑤裕：发扬光大。（6）吝：艰难。（7）用誉：得到赞誉。①蛊（gu）是本卦标题。蛊的意思是“事”。全卦的内容主要讲儿子继承父业的事。由于蛊是全卦中的多见词，所以用它来作标题。②先甲三日，后甲三日：这是占问日期。古人记录时间的方法是；每年十二个月，每个月分三旬，每旬为十天，这十天依次用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个字表示。按照这种方法，先甲三日就是辛日，后甲三日就是丁目。③干：用作“贯”，意思是继承，这里指继承父业。④考：用作“孝”，子考就是儿子孝顺。⑤裕：发扬光大。（6）吝：艰难。（7）用誉：得到赞誉。
【译文】
蛊卦：大吉大利。有利于渡过大江大河。在甲日前三天的辛日和甲日后三天的丁日出发。
初六：能继承父亲的事业，就是孝顺的儿子。没有灾难，虽有危险，结果还是吉利。
九二：继承母亲的事业，吉凶无法占问。
九三：继承父亲的事业，虽有小过错，但没有大灾祸。
六四：发扬光大父亲的事业，实行起来会有困难。
六五：继承父亲的事业，得到了赞誉。
上九：不为国君公侯服务，一心看重继承父业。
【读解】
后现代的女权主义者看到“蛊卦”所讲的内容多半会嗤之以鼻，也可能会跳起来反驳。不过，这里所讲的是三千多年前的情况，作者如实表达了经过母权制时代进入到父权制时代后流行的家庭伦理观。按照这种观点，父亲是一家之长，是家庭中的权力核心；儿子继承父亲的业绩是天经地义的，不仅要继承，还要发扬光大，这便是“孝”的具体表现。儿子不继承父业，即使能升官发财，在道义上也要受到指责。
由父权制社会产生的男权主义思想，以及由此导致的对女性的歧视和社会压迫，是后来的事，不可与上述观点混为一谈。正如不能用道德化的历史观来看待真实的史实一样。实际上，随着父权制社会的逐渐解体，男权主义思想也失去了存在的依据，传统的男权观念也遇到了前所未有的挑战和被颠覆。只不过我们还不能过分乐观，因为传统的力量毕竟太强大。
但有一点是肯定的，现代社会的儿子们的离经叛道已在伤透脑筋的父亲们面前掘出了一条深深的鸿沟，人们已越来越不相信“子承父业”的教条了。于是，一些父亲显出了无可奈何，一些父亲则显出了宽容和理解（不管是伪装的还是真诚的），也残存着一些冥顽不化的父亲。
临（卦十九）——统治者的治人之道
【原文】
（兑下坤上）临①：元亨，利贞。至于八月，有凶②。
初九：咸临③，贞吉。
九二：咸临④，吉，无不利。
六三：甘临⑤，无攸利。既忧之，无咎。
六四：至临（6），无咎。
六五：知临（7），大君之宜。吉。
上六：敦临（8），吉，无咎。
【注释】
①临是本卦标题。临的意思是从高处往下看和治理。全卦内容主要讲治民之术。临是卦中多见字，又与内容有关，所以用作标题。②至于八月，有凶：到了八月天旱，有凶兆。这里用天旱盼雨喻民盼治。③咸：用作“感”，意思是感化，这里指感化政策。④咸：这里用作“诚”，意思是温和，指温和政策。⑤甘：作用“钳”，意思是钳制，指钳制政策。（6）至临：亲自处理国事。（7）知：智，明智。（8）敦：敦厚诚实。①临是本卦标题。临的意思是从高处往下看和治理。全卦内容主要讲治民之术。临是卦中多见字，又与内容有关，所以用作标题。②至于八月，有凶：到了八月天旱，有凶兆。这里用天旱盼雨喻民盼治。③咸：用作“感”，意思是感化，这里指感化政策。④咸：这里用作“诚”，意思是温和，指温和政策。⑤甘：作用“钳”，意思是钳制，指钳制政策。（6）至临：亲自处理国事。（7）知：智，明智。（8）敦：敦厚诚实。
【译文】
临卦：大吉大利，占问得吉利。到了八月天旱，有凶兆。
初九：用感化改策治民，征兆吉利。
九二：用温和政策治民，吉利，没有什么不吉利。
六三：用钳制政策治民，没有什么好处。如果忧民之所忧，就没有灾祸。
六四：亲自处理国事，没有灾祸。
六五：用聪明睿智治民，是国君应该做到的。吉利。
上六：以敦厚诚实治民，吉利，没有灾祸。
【读解】
统治者如何进行统治，如何使臣民归顺服从，历来是政治家们关注的焦点。中国古代这方面的著述可以说是汗牛充栋。临卦专门讨论统治术，算得上是一篇政治专论。前三爻讨论感化、温和与忧民政策，讲的是德治；后三爻讨论统治者躬亲、明智和敦厚的品行，说的是人治。
从统治者、统治术的角度看，作者的讨论应当说是较全面的，可以看作是对贤明的君主的最高要求。但不可忽略的是，这种讨论的前提始终被划定在君臣与民众这种天然形成的统治与被统治的关系之内，并且始终是从统治者的立场来看问题。这样的前提和出发点，正是专制制度产生的基础。它把民众当作是没有个人独立意志、价值和尊严而�