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仁就能生长，孔子曰“仁者寿”。到了他生长得旺了，生机发泄于外，内里的仁就失了。失了仁就是失了天赋的性，失了天赋的性就死。所以老子屡次地说：“物壮则老，是谓不道，不道早已。”且说天好生是生万物，不是只生一物。有好生之心的，天就辅助他。那么以杀人为乐的，天必然痛恶他，衰弱的，天必然救护他。以此看来，凡好战争喜强暴的人，皆是取死之道。就在人情之道上论，父没有不爱其子的，子没有不孝其父的。那么要是轻开兵端打仗，必欲杀人之子，杀人之父。杀人之子，其父爱子之心极为真挚，其气必勇悍不畏死。像微小的鸟兽无故伤其雏，虽素畏惧的还敢起而为敌，更何况说是人呢！像成汤为着杀了他的童子，就灭了葛国，就是这个缘故。杀人之父，其子伤父之死，极为哀痛。其气必烈，奋不顾身的为父报仇。匹夫尚敢刺万乘之尊，更何况国与国为敌呢。像夫差痛其父之死，打败了越国，就是以往的凭据。呜呼！杀一童子，就招亡国之祸，杀一人之父，就至于亡国当奴隶。更何况争城之战，杀人盈城。争地以战，杀人盈野。杀多数人的父兄子弟，能不招亡国灭种的祸吗！所以老子说：“夫慈，以战则胜，以守则固。故抗兵相加，衰者胜矣。”从这两方面理由上论，是老子的重德恶兵戎，不是迂迂腐腐，也不是妇人之仁。是爱人的国，正所以爱自己的民。即使他不得已而用兵，也必是伐暴救民的慈悲之师，不是借兵力扩充势力呢！
黄真人云：以内功修炼而言，喻真阳发生气要充壮，方可进火行功。如不静候铅气之功，慢以神火升降进退循环运转，未有不邪火焚身，大遭困辱者。当其四候之际，必候坎气之自动，而离不得此专主，故曰“吾不敢为主而为客。”修炼之道，进前则常，退后则灾。如天之运行不息，水之流行不停，始克蒸蒸日上。若时作时辍一暴十寒，则是进寸而退尺，功少而过多，终身必无成矣。若此者，由不知归根复命之道乃日用常行之道，不可以智计取，不可以作为得。唯逆修丹道顺运自然，学如不学，功而无功，相因而造，顺势而前，毫无阻滞，无一把持。如禹之治水，行所无事而已。倘进火行符轻于进退，犹行兵者之轻于敌人，未有不火起伤丹，炉残鼎败，以致铅汞一齐飞散者。噫！纯任自然敬慎不败，固辑熙于光明。若妄作聪明，长生之宝必因此后天尸贼为之戕害无存，又安望其成丹可大可久耶？唯仁慈一片，哀痛十分。而复出之以和平，行之以柔顺，自然所向披靡战无不胜。学人慎勿以后天识神为主，而先天元气皆退听焉，庶几其不差矣。太上至尊曰：“夫‘道’原无他，不过动静而已，其实只一静字。”那么静时固静，动时亦静也。譬如北极坐镇中央众星拱之，动者固动，静者仍自静耳。那么修士不能形神俱妙与道合真者，是不能守此一静而听其自动矣。经云“清者浊之源，动者静之基。”此则循环自然之理，动极必静，静极必动。盖以动自静里生出，不静不动，动非常动。有时仍归于静。动静静动循环不已，如阴阳二气往来天地之间，自成造化。因为人不能法天，故人自为人，天自为天。能与天地合体日月并明，能执天之所行，天人合一，我即天耳。能行此道，不必论出世居世，不能行此道，出世与居世等耳。山中非尽属隐士，世上亦有高人，总要潇潇洒洒，不可拘拘执执。日用寻常无非大道，而庸人不知。往往求诸身外，真是道在迩而求诸远也。噫！得道不难行道难，行道不难守道难。能行能守一得永得，否则徒劳精神，更无得日也。
震阳赋云：世味萧疏道味浓，好从静里悟玄功。
春过瘦岭梅先觉，月到天心水自溶。
一窍玄关育万物，四时真气蓄三冬。
眼前便是无生面，底是迷途不悟空。
第七十章 知难
太上曰：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知也。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
＇章解＇ 我的话很容易知道，很容易行，天下没有能知道的，没有能行的。我说的话有个宗旨，我说的事情有个主宰。就因为没有知道我的宗旨，我的主宰，所以不知道我呢。知道我的少，所以我的道就尊贵，因此圣人外面被着毛布贱人衣服，怀里抱着玉璧，人不易知道呢。
＇演说＇ 江圣云：老子的话，大旨就是重道德恶兵战，清净不争，也是至平至常容易知容易行的。但世人鄙为迂腐或矜为神奇，或小而用之，仅以为修养的术。或歧而视之，竟认为异端之学。皆为看见外面的破衣，没有看见内里抱的好玉。世人知与不知道老子无足轻重，但却与世界大有关系。若国有知道他老的尚道德恶兵战的真宗旨，不是愚腐无用，是有真道理的，采取来试验试验，实为全球万国的大幸福呢！
黄真人云：夫“道”，人心固有之良，日用常行之事，至近至约，不可须臾离也。离则无道，无道则无人，又何言之有？况吾止所言，虽累千累万，盈匣盈箱，不可胜数。要皆切于人心，近于日用，无有难知难行者。顾何以天下莫能知莫能行者，岂吾言之不易知不易行乎？盖言有宗也，即人所不学而知之，良知也。事有君也，即突然内所不学而能之，良能也。唯言知有宗，则近取诸身，而言皆善言。事知有君，则默窥其隐，而行皆善行。夫道若大路然，岂难知难行者哉？反身而诚，乐莫大焉。若不知言之有宗，事之有君，而求诸高远之地，广博之乡，是以玩物丧志，务广而荒。心为形役，性为气累，而本来天德之良，迷而不悟。竟以吾言之甚易者，转似大而莫之纪，远而无可稽，不良可慨欤！虽然其知也于我何加，其不知也于我何损？况我之所以为我，初不因人之知不知也。知我者希，则我贵矣。我者仍自若也。是以圣人外被至贱之褐，内怀至贵之玉，晦迹山林藏身岩穴，亦唯顺性命之理，参天地之道以修其己。而人之知否从违，概不问焉，此所以圣者益圣而愚者益愚矣。太上之言，头头是道字字切身，以言道即道，以言身即身，莫易于此矣。夫何难知难行者哉？但人之昧昧者，良由道在迩而求诸远，事在易而求诸难，不务真常大道，反求诸糟粕，如辞章记诵刑名术数之类，学愈博而心愈荒，事愈繁而性愈劣。无怪乎太上言，当时为人心所同，后世为太上所独也。良由不明言之有宗，事之有君耳。夫宗者君者，即人身之中也。幺舜授受心传，无非允执厥中而已。后如文之纯一，参之慎独，轲之良知，莫非人身之一中。或光返照注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，是一在守无形之中。《中庸》云：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”那么这个喜怒哀乐之未发，是什么气象呢？就是要心平身静，气质柔和，不睹不闻，戒慎恐惧，自自然然，性定神清。这就是所谓自己的本来真面目，自然就人欲易净天理复明。
震阳云：那么自古的圣贤仙佛，皆以此为第一步工夫。但起始须守乎勉然之中，终则纯乎自然之中。三教圣人名目各有不同，总不外此中字，吾前屡已言之矣。中也者，天地之大本，天地之正中。中就是中，乃先天无极老中之气，母气也。贵求食于先天无极老中，自然就得到长生久视之道矣。此即守中之道，无慕乎外，如圣人之被褐怀玉，则美之又美矣。
第七十一章 知病
太上曰：知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病，是以不病。
＇章解＇ 知道，还不以为知道，这是上等的。不知道却自以为知道，是大病害。惟独是拿着病当病的人，能以不生病。圣人之无病，就是因为他拿病当病，所以没有病。
＇演说＇ 江圣云：孔老夫子教诲子路说：“知道就说知道，不知道就说不知道，这就是真见识。”和这一章的意思仿佛，而老子的话又更进一层。但老子还有一种意思，因为天下乱的时候多，必是非混杂邪说横行，知道的说知道，不知道的也说知道，甚至发表言论著成书籍，自己不明白还教其他人糊涂。自己有病不知还要传染天下人。扰乱得真有见识的人，身心也不清净。没有病的人，也无可如何，几至天下的国成了糊涂国，天下的人成了病人。所以反复说明，教人自己反省，自己治自己的病。江圣注这章书很有感慨，为着天下的人过于用聪明，我越发糊涂。我已经就是柔弱的人，为着天下人好战杀，我越成了心病，窃知天下人必有和我同病相怜的，安得有个善知识。开启开启我的愚迷，有个大医生，调理调理我的心病呢？
黄真人云：睿知所照，自如明镜无尘，止水无波。物来毕照毫无遁情，此神明洞彻自然而知，因物而缘如心而出。非臆度以为明，悬揣以为知者，其知也，由于性光之自照，而不是有前知之明，却能知人所不知。此上哲之士，非凡愚所能及也。那么凡人之智不能烛理，明不能照物。往往拟议其人之诚伪。逆料夫事之兴衰，幸而偶中，人谓其明如镜，自亦谓其烛如神。此等揣摩之知，非神灵之了照，乃强不知以为知。虽有所知，其劳心苦虑病已甚矣。是自作聪明者，自耗神气者也。夫唯以强知为病，于是病其所病而穷理以尽性修命，以俟天慧而不用智，实若愚。自然心空似水性朗如冰。一灵炯炯照彻大千。又何营回之苦机巧之劳，以为患也哉？是以不病。圣人明烛事机，智周物理，自有先觉之明，绝无卜度之臆。故凡人有病而圣人不病之者，以其能病所不知，病所不能。于是一心皈命，五体投忱，尽收罗于玄玄一窍之中，久之灵光焕发烛照无遗。固随在皆宜，亦无往不利也。以