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其气至嫩，稍不小心，霎时而生癸水变精，流为后天形质之私，不可用矣。故曰：“见之不可用，用之不可见。”由此一动之后，采不失时，则长生有本大丹有根。如执所有而力行之，笃所好而固守之，虽得药有时，成丹可俟。无如冲气至和，而因此后之采取不善，烹炼不良，一团太和之气，遂被躁暴凡火伤之，道本至阳至刚，必须忍辱柔和。始克养成丹道。太上所以有挫锐解纷，和光同尘之教也。然道虽有气动，犹是无中生有。有而不以弱养之，则不能反于虚无之天，道又何自而成乎？人第知一阳来复乃道之动机，而不知返本还原，有象者仍归无象。盖有象者道之迹，无象者道之真也。知此则修炼不患无基矣。
震阳云：太上爷说：“反者道之动。”大自然界的运动变化，莫不以循着某种规律，其中一个总的规律，就是“反”。事物向相反的方面运动发展。同时，事物的运动发展又总要返回到原来基始的状态，虽相同却又不完全相同。因此，“反”字蕴涵着2个概念，一是“相反”，即事物转化到相反的对立方面。二是“返回”，即反本复出，事物返回到原来起始的状态。
我们先说第一个方面，即事物对立面的互相转化。本章“反者道之动”，与第二章所说：“天下皆知道美之为美，斯恶己。皆知善之为善，斯不善己。故有无相生；难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”是一理。宇宙间任何事物都是有对待的，都以其对立面而存在，相互区别，相互依存，相反而成，相互转化。事物相对立的状态，是经常互相转化的，相反相成的作用，是推动事物发展变化的力量。第五十八章云：“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，这是说祸福相因相成的道理。这使我想起一个故事来：“塞上之人（指胡塞边境）有善骑者，所骑之马脱缰而亡（马跑丢了）入胡。人皆涕之曰：“惜之”，其父曰：“此何惧，不为福乎？”逝而数月，忽将胡骏马同回，人皆贺之。其父曰：“有何可贺，焉知非祸乎？”其子好骑，遂折其髀（摔断大腿），人又吊之，其父曰：“此或福乎？”居年余，胡人犯边征丁，旋而战，死者十中有九，此独以却之，父子相保。故福之为祸，祸之为福，神异莫测焉！”这个故事说明了祸福相因的情形。普通人只看到事物的表面，而不能透视其中隐藏着相反的可能性，因此，我们常看到，一个人处于祸患的境遇中，反而激发他奋发的心志，使他迈向好的前途，导出好的结果。也常看到，一个人处于幸福的环境中，反而养成他怠惰的习性，使他走向毁败的路子。太上爷认为，事物发展到某种极限程度，就改变了原有状况而转变成它的反面了，这就是物极必反的规律。事物达到强的顶峰，盛到极致时，也就是向下衰落的转折点。花枝盛开，乃是将谢之兆，这都是事物发展的必然规律。了解物盛必衰的道理，对于许多事情可先看一步，防患于未然，也可掌握情势，转危为安。
下面我们再说说“反者道之动”，乃是返本复初的意思。太上爷哲学的归结点，就是返本复初，大道运转循环所表现出来的一种规律。他老在二十五章云：“有物浑成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。”这就说明事物往复循环的大道理。十六章又云：“万物并作，吾以观其复。”凡事变极则通，穷极则返。大哉道乎！何其婉转流通，回环而不已乎？故名之曰反。修士要返本复初，必须内怯诸缘，外怯诸扰，宁神调息，绝虑忘机，始可达到返本复初，即一阳来复。修士性命双修，唯法天地之理气以为体，法天地之功效以为用。斯修性而性尽，炼命而命立矣，即“道法自然”而已。学者欲修至道，漫言自然，务须凝神调息。凝神则神不纷驰，人之心正，即天地之心亦正，调息则息不乖桀，人之气顺，即天地之气亦顺。参赞乾坤，经纶天地，功岂多乎哉？只在一心一身之间，咫尺呼吸而已。
这也就是我们常说的“心心相印”，我心即天心，天心即在我心。息息相通，我息即天息，天地之息即我息也。儒云：“浩然之气”，我道曰：“原始祖炁，这就是雅量涵和，天地万物育。我身一小天地，岂即此欤？人应存真气养真气，时时存心，刻刻养气，持之以恒，切勿间断。因云：“回光返照，神气相抱。龙蟠虎绕，长生不老。”也，则疾病不能相侵，外惑外邪何能相犯？古圣云：“人能一念不起，片念不生，天地莫能窥，鬼神不能测。”这就是人们常说的“神不知鬼不觉”。这句话人们虽长说，但不测其玄微奥意，其内含极微妙的道化真理，何以能神不知鬼不觉呢？这就是达到了虚之极，静之笃的境界，连自己也无有了，自己的身心都空了，就连坐的床帐，田地房屋都成了一派青虚，静到此时，只有这点空而不空的真我存在，形神俱妙，与道合真矣。
人谓筑基乃可长生，哪知修道之人就未筑基，只要神气常常纽成一团，毫不分散，则神鬼无从追魂摄魄，我的魂魄合一，这才是我命由我不由天呢。此即神不知鬼不觉修成长生久视之大道也。若欲长生，必须久视，久视即回光返照也。再反而言之，神何以知，鬼何以能觉呢？此理乃是天地宇宙间无非电波相连，人心的念头一动，即如发电报，打电话一样，马上有电波发出，鬼神焉能不知。所以神也知。鬼也觉。经云：“人间私语，天若闻雷。”古云：“劝人莫做亏心事，未曾举意神先知”。又云：“暗使亏心，神目如电”。若人经常做不道德的事，经常给鬼神发出电波，鬼神即知之矣。这叫做“同声相应，同气相感”。人之所行，有道则吉，无道则凶。合道则吉，不合道则凶，此乃数理之所必然，人行为做事，岂可与天理违也？
震阳赋云：否极泰来循环理，物极必反天道公。
道之动机由静守，修真从此悟长生。
凝神调息贵守中，虚极静笃炼铅汞。
取坎填离神丹就，复本还原朝玉京。
第四十一章 同异
太上曰：上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若累。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道善贷且成。
＇字解＇ 亡是无有，建是建立。偷是苟且的意思。渝是改变。隅是角落，贷是借。
＇章解＇ 上等人听了道，就勤而行持。中等人听了道，就有时行有时不行。下等人听了道，就要大笑。下等人要不笑，还不足以为道呢！所以在先立言的说过：明道的内精明，外边浑浑噩噩，像暗昧的，讲道的内精进，外边与世无争像退的。有看也看不见最妙的道。外边混俗和光，像与人相类的。有上德的卑以自处，像空谷的虚受一切。大清白的处于污泥之中，像受辱的。有广大之德的，不自以为有德，像是不足以立德的的。能建立德行的，清净无为，像是苟且偷安的。质朴真诚的，任着天性并不执着，像是变而不真的。大方正的，方于内并不矜持，没有棱角。大器不欲速，所以晚成。大音如天籁，希少声音，大象如无极，没有形制。真道最隐蔽，没有名色，所以下等人不知就笑。他虽然笑，惟独这道善于借气给那万物，且生成万物。万物的生是借道的气而生，生成以后，将气仍还于道。
＇演说＇ 江圣云：世俗上对于大道，凡是平常的人就轻贱，神奇的人就惊异。但神神奇奇的，不过是技术就是了，不能治国平天下。唯大道至平至常，万古不变。视之不见，听之不闻，抟之不得。虽平常又不落于世俗，所以难以使人信，更难使人行持。孔门唯颜子勤而行之，三月不违，期于若存若亡，日月至焉而已。以外世俗的人，或取笑孔子为迂拘，或笑孔子为腐败。一知半解的人，又笑孔子不自爱，笑孔子不知天时。他乃为子写词道：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之性与天道，不可得而闻也。”因为孔子中藏深奥，不得其门而入，不见宗庙白官美富，所以就鄙笑。然而真正有道的，率性而行，不问人笑不笑。等着道行了，自然天天位万物育，使天下人暗受其赐还不知道，他笑与不笑有什么关系呢？
黄真人云：天地未有之先，原是虚虚无无鸿鸿蒙蒙，一团氤氲太和之气。酝酿久之，气化充盈，忽焉一觉而动，太极开基矣。动而为阳，轻清之气上浮为天，静而为阴，重浊之气下凝为地。天地开辟而人物滋生，芸芸万物万姓，有几能效天地之功用哉？唯圣人从混沌中，一觉而修成大丹，以此治身，即以此救世。虽未敢缄口不言，却亦非概人而授。随缘就缘，因物付物，方合天地大公无我之量。时而遇上士也，闻吾之道，欣然向往，即勤而行之，略无疑义。此其人，吾久不得见之矣。时而遇中士也，出于予口，入于伊心，亦属平常，事无奇异。未始不爱之慕之，一蹴而欲几之。无奈世味浓而道味淡，圣念浅而俗念深。或迁或就，若存若亡，知不免焉。至于下等之士，习染日深，气性多戾，一闻吾道，不疑为妖言惑世，便指为聚众敛财。讵知君子之修，造端夫妇。圣人之道，不外阴阳，顺则死人，逆则仙道，其事虽殊，其理则一。而贸贸者，乃以神仙为幻术，岂有如此修持，遂能上出重霄乎？否则谓天地至广，万物至繁，如此成性存存，即上下与天地同流乎？何以自古仙圣至今无几也？于是笑其言大而夸，行伪而僻。噫！斯道只可为知己道，难与浅见寡闻者矣。副蜉蝣不知晦暮，蟪蛄不