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人之所恶，唯孤寡不穀，而王公以为称。
万物皆以冲和之气为本，而冲气和柔守本者，当须谦卑柔弱，故王公至尊，而称孤寡不穀者，以谦柔为本故也。
故物或损之而益，益之而损。
自损者，人益之。自益者，人损之。
人之所教，亦我义教之。
老君云：人君所欲立教教人者，当以吾此柔弱谦卑之义以教之。
强梁者不得其死。
强梁之人，动与物亢，求益而损，物或击之，故不得其死。
吾将以为教父。
吾见强梁者亡，柔弱者全，故以柔弱之教为众教之父也。
天下之至柔章第四十三
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
天下之至柔者，正性也。若驰骋世务，染杂尘境，情欲弃塞，则为天下之至坚。
无有入於无间，吾是以知无为之有益。
无有者，不染尘境，令心中一无所有。无间者，道性清静，妙体混成，一无间隙。夫不为可欲所乱，令心境俱静，一无所有，则心与道合，入无间矣。故圣人云吾见身心清静则能合道，是知有为之教，不如无为之有益尔。
不言之教，无为之益，天下希及之。
言天下众教，少能及之者。
名与身孰亲章第四十四
名与身孰亲。
名者实之宾，世人徇名以亡身，设问谁亲，欲令去功与名，而全其真尔。
身与货孰多。
徇名者将以求财，财得而亡身，设问孰多，欲令掷玉毁珠，以全其和。
得与亡孰病。
问得名货与亡名货，孰者病其身？
是故甚爱必大费，多藏必厚亡。
甚爱名者，必劳神，非大费乎？多藏货者，必累身，非厚亡乎？
知足不辱，知止不殆，可以长久。
知足者，不甚爱。知止者，不多藏，既无辱殆，故可长久。
大成若缺章第四十五
大成若缺，其用不弊。
学行大成，常如玷缺，谦则受益，故其材用无困弊之时。
大盈若冲，其用不穷。
禄位盈满，常若冲虚，俭不伤财，故所用不穷匮。
大直若屈。
直而不肆，故若屈。
大巧若拙。
巧不伤於分外，故若拙。
大辩若讷。
不饰小说，故若讷。
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
於躁胜者则寒，寒，薄也。於静胜者则热，热，和也。故若屈者大直，清静为正矣。
天下有道章第四十六
天下有道，却走马以粪。
天下有道之主，无为化行，既不贪求，故无交战，屏却走马之事，人得粪除田园。
天下无道，戎马生於郊。
天下无道之君，纵欲攻取，故兵戎士马寄生於郊境之上矣。
罪莫大於可欲。
心见可欲，为罪大矣。
祸莫大於不知足。
求取不已，为祸大矣。
咎莫大於欲得。
殃咎之大，莫大於欲，於欲必令皆得，皆得则祸深，故云咎也。
故知足之足，常足矣。
物足者，非知足。心足者，乃知足。心若知足，此足则常足矣。
不出户章第四十七
不出户，知天下。不窥牖，见天道。
垂拱无为，不出教令於户外，是知治天下之道，人事和则天象顺，故不烦窥牖而天道可知。
其出弥远，其知弥少。
若不能无为，假使出令弥远，其知治天下之道弥少。
是以圣人不行而知。
不出户，故云不行，无为淳朴，而知为理之道。
不见而名。
不窥牖，故云不见。人和天顺，而能名其太平。
不为而成。
不为言教，而天下化成。
为学日益章第四十八
为学日益，为道日损。
为学者，日益见闻。为道者，日损功行。益见闻为修学之渐，损功行为悟道之门，是故因益以积功，忘功而体道矣。
损之又损，以至於无为，无为而无不为。
为学者，积功行，为道者，忘损之，虽损功行，尚有欲损之心，兼忘此心，则至於泊然无为。方彼镜象而无不应，故无不为也。
取天下常以无事。
无为无事，天下归怀，故可取天下。
及其有事，不足以取天下。
有事则烦劳，烦劳则凋弊，故不足以取天下。
圣人无常心章第四十九
圣人无常心，以百姓心为心。
圣人之心，物感而应，应在於感，故无常心。心虽无常，唯在化善，是常以化百姓心为心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
欲善信者，吾因而善信之。不善信者，吾亦以善信教之，令百姓感吾德而善信之。
圣人在天下，惵惵为天下浑其心。
圣人在理天下，化引百姓，常揲揲用心，令德善信而圣心凝寂，德照圆明，浑同用心，皆为天下，故云为天下浑其心。
百姓皆注其耳目。
百姓化圣德为善，故倾注耳目，以观听圣人。
圣人皆孩之。
圣人念彼苍生，犹如慈母，故凡视百姓，皆如婴儿。
出生入死章第五十
出生入死。
了悟则出生，迷执则入死，正标也。
生之徒十有三，死之徒十有三。
泛论众生当生安生得生理，处死顺死得死理，如此者，大凡十中有三人尔。
人之生，动之死地十有三。
徇生太厚，以养伤生，既心矜此生，故动往死地，此则生理既失，死理亦亏，如此之辈，亦十中有三人尔。
夫何故？以其生生之厚。
设问所以动之死地，夫缘何故？但以其求生此生太厚之故。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
善摄卫生理之人，心照清静，无贪取之意，则凡是外物不可加害，陆行不求遇虎兕，入军不被带甲兵，此不求害物也，则物无害心，故无投角措爪容刃之所矣。
夫何故？以其无死地。
夫何故？兕虎甲兵无容措之所乎？以其顺化无私，不以死为死，则物不得害其生，故云无死地也。
道生之章第五十一
道生之。
妙本动用降和气。
德畜之。
物得以生养万类。
物形之。
乾知坤作兆形位。
势成之。
寒暑之势各成遂。
是以万物莫不尊道而贵德。
万物由道德以生畜，故尊贵之。
道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。
道德之尊，非假爵命，但生成之功，被物而常，自然贵尔。
故道生之、畜之、长之、育之、成之、熟之、养之、覆之。
是以人莫不尊道而贵德也。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
具如载营魄章所释，彼章言人修如道，此章明道用同人。
天下有始章第五十二
天下有始，以为天下母。
始者冲气也，言此妙气生成万物，有茂养之德，故可以为天下母。
既得其母，以知其子。
万物既得冲和茂养，以知其身即是冲气之子。
既知其子，复守其母，没身不殆。
既知身是冲气之子，当守此冲和妙气，不令离散，则终没其身长无危殆也。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
兑，爱悦也。目悦色，耳悦声，六根各有所悦，则生祸患，是故塞之。不纵六根爱悦，则祸患之门闭矣，故终身不勤劳矣。
开其兑，济其事，终身不救。
开张六根，纵其视听，以成济其爱悦之事，则常有祸患，故终身之不救尔。
见小曰明。
人能於事微小，则见而改行，可谓明。
守柔曰强。
守柔弱，则人不能加，可谓强矣。
用其光，复归其明。
见小则明，守柔则强，若矜明用强，将失守柔见小之义，故当用光外照，复归守内明，长无患累矣。
无遗身殃，是谓袭常。
遗，与也。言还守内明，则无与身为殃咎者，如此是谓密用真常之道。
使我介然章第五十三
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
老君言：若使我耿介然矜其有知，欲行大道，既与道不合，故唯所施为，是皆可畏。
大道甚夷，而民甚好径。
大道平易，是畏有知，而人多故，欲心求捷，如彼行人好从邪径。邪径之弊，具如下文。
朝甚除。
尚贤矜智生巧伪。除，理也。
田甚芜。
浮食堕业废农事。
仓甚虚。
南亩不收无储积。
服文采。
刻雕绮绣害工利。
带利剑。
文德不修尚武备。
厌饮食。
烹肥击鲜重滋味。厌，饫足。
财货有余。
聚敛积宝饶珍异。
是谓盗夸，非道也哉。
矜其有知，动以成弊，行同盗窃，仍自矜夸，夸盗非道，适令兴叹也。哉者，叹辞。
善建者不拔章第五十四
善建者不拔。
善能以道建国立本者，不可倾拔也。
善抱者不脱。
善能以道怀抱百姓者，不可脱离。
子孙祭祀不辍。
善