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种语言有不同程度的形式讹误〃
）乌托邦*第二部（’
旧世界一切著名的哲学家在我们到达以前对他们全是陌
生的！但是在音乐〃论证〃算术以及几何各个领域#他们的
发现几乎赶得上我们的古典哲学家！然而尽管他们在几乎其
他一切学科方面可以和古人相提并论#他们远不如我们的新
逻辑学家有所创造！关于我们的儿童在小逻辑％这一科中
普遍要学习的限制〃扩大〃假定等我们独创出的各条规则#乌
托邦人还未发现其中的任何一条！关于再概念％#乌托邦人
也未能对之进行思考#以致都无从认出人本身作为一般化的
概念#虽然如你所知道的#这样的人比任何巨人还更巨大#也
可以用我们的手指指出！
然而乌托邦人对星辰的运行#天体的运动#极有研究！而
且他们巧于发明各式仪器#用于十分精确地观测日月的运行
及部位#观测地平线上出现的一切星辰的运行及部位！至于
星辰相生相克#总之#用星辰占卜的一切可耻胡说#他们做
梦也没有想到过！
他们从长期实践所发现的确切征兆能预测风雨及其他一
切气候变化！关于上述各种现象的起因#以及潮汐何以形成#
海水何以含盐#总之关于天体和宇宙的起源及本质#他们的
论点部分地和我们古代哲学家的论点一致！我们古代哲学家
相互之间有一定程度的分歧！同样#他们在采用新理论中既
部分地和所有古代哲学家发生意见分歧#而对所有的问既又
本身缺乏统一的看法！
在哲学上论及道德的部分#他们所进行的争论和我们相
同！他们探究灵魂上〃肉体上以及外部才能的善！他们又提
出这样的问题&善这个名称是应用于以上所有三者呢#还是
’&乌托邦
专门应用于灵魂的特性！他们讨论德行及快乐〃但他们主要
的辩论是〃构成幸福的是什么〃是一件事物〃还是几件事物！
关于这个问题〃他们似乎过分倾向于某一学派〃认为构成人
类的全部或主要幸福的是快乐！
尤其令人惊讶的是〃他们竟援用他们的宗教为这种软弱
无力的学说作辩护〃而他们的宗教则是认真的〃严峻的〃几
乎是一本正经的〃冷酷无情的！他们一讨论幸福问题〃总是
把哲学的理性和宗教的原则联系上！他们认为〃没有这些原
则〃理性本身就削弱到不足以展开对真正幸福所在这一问题
的研究！这些原则可举例如下！灵魂不灭〃灵魂由于上帝的
仁慈而生来注定享有幸福！我们行善修德〃死后有赏#我们
为非作恶〃死后受罚！这些固然是属于宗教的原则〃然而乌
托邦人主张〃理性使人们承认这些原则！
一旦取消这些原则〃乌托邦人便毫不迟疑地主张〃一个
人如不千方百计追求快乐〃便是愚笨的〃只不过他须力求不
要贪图小的快乐而妨碍大的快乐〃也不要贪图会招致痛苦后
果的快乐！追求严峻艰苦的德行〃不但不尝人生的甜蜜〃甚
至甘愿忍受不会带来好处的痛苦〃乌托邦人认为这是极不明
智的行为！因为如果某人一生过的不快乐的日子〃即是说〃潦
倒不堪〃而死后并不因此得到任何酬报〃这怎能谈得上有好
处呢
实则乌托邦人主张〃构成幸福的不是每一种快乐〃而只
是正当高尚的快乐！德行引导我们的自然本性趋向正当高尚
的快乐〃如同趋向至善一般！相反的一个学派把幸福归因于
至善！乌托邦人给至善下的定义是％符合于自然的生活！上
＋乌托邦；第二部*）
帝创造人正是为了使其这样地生活！乌托邦人说〃一个人在
追求什么和避免什么的问题上如果服从理性的吩咐〃那就是
遵循自然的指导！
而理性首先是在人们身上燃起对上帝的爱和敬〃我们的
生存以及能享受幸福都是来自上帝！其次〃理性劝告和敦促
我们过尽量免除忧虑和尽量充满快乐的生活#并且〃从爱吾
同胞这个理由出发〃帮助其他所有的人也达到上面的目标！从
无一个人是那么严峻的德行实践者又兼快乐厌绝者〃以至于
强迫你工作值夜劳累〃而不同时劝你尽力减轻别人的贫
穷和困苦！他会以人道主义的名义〃认为我们照顾到别人的
康乐幸福〃才是值得赞扬的％％ 如果减轻别人的痛苦〃使他
们去掉生命中一切悲哀而恢复了享乐〃这尤其是合乎人道主
义的话&而人道主义是人所最特有的德行’！既然如此〃自然
为什么不应该要求我们每人也这样对待自己呢（
或者〃舒适的亦即快乐的生活是坏事〃那么〃你不但不
该帮助任何人过这种生活〃并且要尽量使人人摆脱这种被认
为有害的生活！又或者〃你不但可以而且应该为别人求得舒
适的亦即快乐的生活〃认为这种生活是好的〃那么〃你为什
么不应该首先自己过这样的生活呢&你总不能厚于别人而薄
于自己’（当自然吩咐你善待别人〃它不是反而教你苛待自己！
乌托邦人认为〃自然指示我们过舒适的亦即快乐的生活〃作
为我们全部行为的目标！乌托邦人把德行解释为遵循自然的
指示而生活！
因此〃自然号召人人相互帮助以达到更愉快的生活！& 它
这样号召无疑有充分理由〃因为没有一个人会比任何人都更
’&乌托邦
幸运！成为得到自然照顾的唯一对象〃自然对赋予同样形体
的一切人们是一视同仁的〃#所以！自然教你留意不要在为自
己谋利益的同时损害别人的利益〃
以此乌托邦人认为不但私人间合同应该遵守！而且应该
遵守关于生活物资亦即取得快乐的物质的分配上的公共法
令！这种法令或是贤明国王公正地颁布的！或是免于暴政和
欺骗的人民一致通过的〃在这种法令不遭破坏情况下照顾个
人利益！才是明智的〃此外你的义务标志是关心公众的利益〃
为了自己得到快乐而使他人失去快乐！这当然是有失公平的〃
相反！取去自己的部分所有！将其转让给他人！这是具有人
道主义和仁慈的意义的！由此而获得的回报的实惠是大于施
给的实惠的〃这从两方面取得酬报对方回报的利益！自己
意识到做了好事〃当我们回忆起从我们得过好处的人对我们
怀有友爱及善意！我们心头所产生的愉快！远非我们放弃了
的肉体愉快所能比得上〃最后％％ 这是信宗教的人所易于接
受的％％ 为了代替暂短的小快乐！上帝给予永恒的大快乐〃因
此！乌托邦人经过对这个问题的认真的考虑和权衡！主张我
们的全部行为！包括甚至道德行为！最后都是把快乐当做目
标和幸福〃
所谓快乐！乌托邦人指人们自然而然喜爱的身或心的活
动及状态〃他们把人们的自然爱好包括在内！这是对的〃由
于官能和正当理性所要达到的是任何天生愉快的事物％％ 即
任何事物！追求时未通过不正当手段！未丧失更为愉快的事
物！未招致痛苦的后果％％ 因而他们认为！任何事物！如果
虽然违反自然！人们却一致不切实际地设想！以为那是使他
）乌托邦*第二部（（
们感到甜美的！好象他们有权改变事物的性质〃如同有权改
变事物的名称一样#〃那未〃这种事物不但不能导致幸福〃甚
至还严重地阻碍幸福其理由是〃这种事物一经在某些人身
上生根〃在他们心头便会留下牢固的关于快乐的谬见〃无接
受真正快乐的余地实际上〃许多事物从本身性质说并不甜
美〃而且大部分还带有不少苦味〃可是由于坏欲望的诱骗〃这
样的事物岂止被看成至上的快乐〃简直是生命所以具有价值
的一些主要原因
在追求虚假快乐的这一伙人中〃乌托邦人把我先前说及
的那般家伙包括在内〃他们以为穿的衣服越高级〃自己也就
越高级在这点上〃他们犯有双重错误％认为身上穿的衣服
高级并认为自己高级〃都是骗自己从衣服的实用观点看〃细
毛线为什么就优于粗毛线呢&可是〃好像二者高下之分决定
于羊毛的性质〃并非他们弄错他们就不可一世〃相信自己
身价倍增因此他们如穿着欠讲究时所不敢觊觎的荣誉〃他
们竟然要求了〃好像一披上华服〃就理应有荣誉如果受到
怠慢〃他们便勃然大怒
把空虚无益的荣誉看得那么重〃这岂非又是同样愚蠢&别
人对你脱帽屈膝能给你什么自然而真正的快乐呢&这个举动
能治好你的膝盖痛和纠正你的神经失常吗&人们从这种关于
虚假快乐的观念中显示出一种奇异而惬意的疯狂〃这种人自
认为是高贵的〃并以此自负〃为自己捧场〃原因是有幸出身
于某祖宗的后裔〃屡世享有财名’’ 因为当今的高贵门第都
不外乎此’’ 尤其富有地产即使这种人的祖先不曾遗留下
一方！地〃即使这种人把遗留给自己的产业挥霍得一干二净〃
（’乌托邦
他们还自以为完全同样地高贵！
乌托邦人将其归于上述这类分子的还有一种人〃如我所
说过的〃他们贪爱珠宝成痴〃如果获得上等珠宝〃特别是当
时他们国中公认的最值钱的货〃就俨然以天神自居！一块宝
石并非随时到处都估价很高！所以他们如果买宝石〃一定要
先将其从金镶底座取下〃使其本色毕露〃还必须出售人发誓
保证那是地道正路货〃唯恐〃# 冒充真玉弄花了他们的眼睛！
可是如果你不能辨别真假〃冒牌宝石何以使你不会一样满意
呢#是真是假应该对你同样地可宝贵〃如同是对一个瞎子呀！
又有一种人以聚积多余的财富为乐事〃只供过目欣赏〃不
肯把钱花掉！对他们该怎样评论呢#他们是享有真的快乐抑
是为虚假的快乐所欺骗#还另有一种人〃他们有不同的想法〃
把金子藏起来〃永不使用〃甚至永远不再过日〃唯恐失掉金
子〃倒是这样的确把它失掉了！对这种人又怎样评论呢#他
们有金子不用〃可能不许任何人去用〃只把它埋在地里〃这
不是失掉它又是什么#然而他们可以对着窖藏的财宝感到十
分得意〃好像心上没有值得挂虑的事情了！假设一个小偷挖
去金子〃主人毫无所知〃过了十年后才离开人世当金子失
窃而主人还健在的这十年中〃究竟金子是被偷了或是很安全〃
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