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三、思古顾左右而言他
在日常用语中，“顾左右而言他”是个使用频率蛮高的词句。意思，世人皆知。出处，见于《孟子》。其前缀主语是“王”。“王”，是指春秋战国那阵儿齐国的齐宣王。人说话做事，在遇到诘难而没辙儿的时候，常常会“顾左右而言他”。
典故修辞的问题，与本文无关。略说两句，只是作引子而已。
孟子与齐宣王有段精妙乖巧的对话，其场景，载《孟子》中《梁惠王下》一章，读来有意思。而“顾左右而言他”出于其中。现摆在下面：孟子问齐宣王：大王，您有一些臣子，他们去楚国游山玩水，走前将自己妻小托付给朋友照看，一“拜拜”了事。等从楚国回来时，才发现自己妻子儿女却在忍饥受冻。您说，这人多缺德，对这样的人该怎么办？
齐宣王说：还用问，把他们晒在一边，甭理他们！
孟子又问：专司刑法的一批官员吊儿啷当，不尽职，根本没招儿处置一帮缺德无良、寻衅滋事的人，该怎么办？
齐宣王想都没想，答：革职查办呵！
孟子绕了一下又问：整个国家一片混乱，所有做官的都反了，又该怎么着？
齐宣王卡住了，此时“顾左右而言他”，不知如何是好。
原文是文言，没这么大白话。为着读来方便，笔者就这样处理了。
如果将对话和场景放在法律的语境中，我们可以发现，古人已经下意识地点到了法理学的一些要害问题。显然，孟子提问颇为机巧。其言外之意是想说明，假如所有官吏都清一色地反了天，或者，紧要部门的官吏都闹事儿了，国家机器也就无从谈起了。而法律特别依赖国家机器，机器零件一散，法律便是呆在空架子里，毫无实效。
设想一下，司掌刑罚的官吏对孟子提到的那班不顾妻儿的人睁只眼闭只眼，而且，监督刑官的官吏也是杵在一旁，啥事都是看热闹，那么，刑法也就没有什么意思了。人们会说，那是一堆废纸。其实，即便其他法律比如民法，其内在的机制，也是一样。
法律是要一批官人支撑的。官人是啥表现，对法律十分打紧。官人要尽职，要有德。对一般官人来说是如此，对把持法律要害部门的官人来说，更是如此。孟子一类的古圣人，对法律管束官人以及小民百姓的一举一动，不太在乎，喜欢唠叨“君子之德，风也”。与法家分子强调以法治吏不同，孟子蛮注意官人的道德自觉式的操守。相形之下，恐怕还是孟子一路人所思所想到位。起码，对关键位置的官人而言，是这样。
前面小文提过“清官”的问题。我们说了，“清官”问题回避不了，它是永恒的主题。经过对孟子与齐宣王谈话的解读，这应该是更加明确的了。如果死心眼，认定德教对官人没啥意义，只有法律才管用，在某些情况下，我们只好“顾左右而言他”。
三、思古槐树•；猪腿
法律有无好坏之分？应该有的。
虽说“好”与“坏”总是一个很主观的问题，但是，在一个特定社区，一个特定的时间段，“好坏”也会打下大多数人意见的烙印，并由此显得客观。法律的好坏，很大程度上在于人的好坏。这对于立法、执法、司法来说，再明显不过了。
这里，我们说个有关法律制定好坏的故事，然后，看看里边的引申问题。
古书《晏子春秋》讲，春秋那会儿的齐国，有个君王叫齐景公。齐景公有许多奇怪的嗜好，性格执拗、跳跃、不拘一格，有点大小孩儿的味道。他喜欢槐树，原因不得而知。一次，这大王叫人栽下一个槐树，还命手下仔细看管。为了万无一失，使人看得真切明白，景公又立下一个木桩，将一块牌子挂在上面。牌子上的字儿是：“碰槐树者刑，伤槐树者死”。
有一个酒徒不知这回事，一日喝醉了酒，撞到了这棵槐树。槐树看上去有些损伤。接下来的事情便是官兵把他拿住了。官兵问景公该如何处置，景公说：“这还用问？照已颁布的国法处置，拉下去。”
君王的具有“普遍性”的令，也属一种国家法律。这是不言而喻的。
酒徒有个女儿，漂亮而又聪明。听说父亲犯事了，她觉得冤枉，想帮一把，于是托人传话给齐国有名的宰相晏子，说：“我是城外一个小女子，特别向往服侍相国，愿在相府后宅充数做个小妾。”
可晏子更是一个明白人。他琢磨：“我一来不好色，二来人老了，身材五短，为人又不谋取私利，为啥她乐意给我做妾？里面定有文章。”
两人见面，晏子还未发话，小女子已是抢先说道：“这景公因为一棵槐树，便立下不仁的法令。我爹嗜酒，时常糊涂，不小心撞上了那棵槐树。现在，官兵非要治罪。听说，英明君王时刻为小民着想，不为禽兽伤害百姓，不为禾苗伤害禽兽，不为野草伤害禾苗。这不应该是假的。可景公却要为一棵槐树惩罚家父，要我成为孤儿。父亲受罚事小，因罚损害君王名声道义事大。您说，是不？”
晏子一听，心想：这小女子文化不高，可居然能说会道儿，而且说的在理。
第二天，见到景公，经一番推心置腹的劝说，晏子愣是叫景公心服口服地废掉了那法令。有书记载，晏子叫晏婴，才华横溢、治国有方。景公啥事都听晏子的。现在晏子吭声了，景公自然没有二话，废掉法令之后又放了小女子她爹。
这故事，显然说明了法律有好坏的问题，而且，暗喻了人之德性对法律的重要。
德性从何而来，大体只能来自教化了。现在人们乐意以为，对人的操守，法律要比教育来得更有效率。对君王，也可以用法律来制约。这话顶多一半是对的。如果一国之法是由君王来做主，或者即便不是君王，是由一些人来制定，那么，制定者的德性将是至关重要。他们的好坏，决定了法律的好坏。而且，即使可以说说对他们的法律制约，最终还是无法逃脱“一部分人对另一部分人制约”的问题（像在现代国家里法官对其他官员的制约，前面《“清官”的再议论》小文提过这点）。前一部分人，依然有德性教化这一茬儿。难怪人们会疑惑地问：谁来制约“制约者”？
古人传说有趣，不仅提到处于法律要害之位的君王的德性教化，而且，还提到说德性教化的人的自我教化。
也是那个《晏子春秋》，又讲了一个猪腿的传说。传说意思是，晏子一次吃早餐，送来的食物里面有蒸熟的小猪。小猪躺在盘里被送来时，俩腿应该露在外边。这是一个伺候规矩。可是，晏子惟独不吃猪腿，觉得那东西放在嘴里不舒服。有意思的是，晏子心里对这不踏实。因为，不吃不算，送来后又送走，这是明摆着浪费，又叫别人看见了。于是，晏子对伺候的人说，明儿送早餐，猪腿不要露在外边。
谁知，第二天，小猪俩腿不仅没“露面”，而且根本就“跑”了。
晏子皱起了眉头。伺候的人见状，连声说到：“真是对不住，猪腿丢了。我一定查个水落石出。”晏子却说：“甭查了。”伺候的人不明白，心里直打鼓。晏子一笑，唠叨了两句：“东西多出来了，自己不用，自然应该分给别人。藏着掖着，甚至浪费掉，别人当然要偷了。您应教我不要藏着掖着，不应教我寻觅窃猪腿的人才是。”
古人有时明白事理，而且极有反思意识。传诵这些段子，其潜在目的，不仅想要点明法律运作关键位置上的人物需要德性教化，而且想要点明，对这些人物说教的那些人，也应时时检省自身。这就于不经意之际，深入到了法律文化构建的根处，提升了法律的人文基础。
三、思古“父母官”和“公仆”
现在，舞文弄墨者越来越着迷日常词汇的文化意义。因为，可以发现，不同时代不同社群对词汇的使用大有区别，而词汇使用的背后，总是显现了说话者的意识、观念，以及文化背景。甚至有人说，在“听其言观其行”中，最重要的倒应是“听其言”，而不是“观其行”。一句话，词汇是文化变迁的“标签”。
我们就当这是真的，来看看“父母官”和“公仆”这俩词儿。
在一般日常语汇中，“父母官”一词儿使用率蛮高，“公仆”一词儿可能低点。对于特定档次的一个“干部”、一个“领导”、一个“负责人”，或者干脆一个“官”，我们首先会想到“父母官”，其次才会想到“公仆”。如果此官特有责任心、体恤民情、任劳任怨、鞠躬尽瘁，而且时常面带慈祥微笑，百姓通常就容易先将“好父母官”，后将“好公仆”的词儿，献给他（她）。
专家考证，国人宋朝那会儿就有了“父母官”一词，只是很晚才有“公仆”的概念。这一晚不要紧，恐怕就到了民国初年。此时，洋人文化已开始和国人文化难解难分，彼此消长，“联姻”互动。“公仆”那词儿，虽说不能肯定就是缘自洋人的文化“入侵”，可与之有点联系，当是清楚的。起码，我们知道有个“巴黎公社”，那里边的“官”与一般的工人，真是“不同工却同酬”，毫无特殊待遇可说。“公社”的人，笃念绝对平等，而且信奉一个说法：“官”，是公众的仆人。
当然，洋人的影响终究是效果不大的。所以，我们难免要想到：“父母官”一词那么早被国人挂在嘴边，而“公仆”一词那么晚才“问世”，可能是今日多用前者而少用后者的一个历史缘由。
另外，“父母官”一词的使用，也和一个我们的文化习惯颇为协调。这文化习惯是“自下而上”地注视官员，对其权力崇拜尊敬有加，认为他（她）是一种居高临下的“父母”关怀，须仰视才见。古圣人如孔子、孟子，时而在旁吹风，说些官者“为民父母”、“民之父母”，这也是在暗中巩固这等协调关系。而“公仆”一词的使用不同了。它需