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“名与身孰亲”，“名”者，人的名号或名誉、名声等。人之在世，有此身便有此名。故吾身之名，就是一个代号、符号而已。名如吾身之过客，必然有时而来，有时而去；其来无所加，其去无所损，只是虚幻不实的东西。人应当重其身而轻其名。怎奈世间人颠倒行事，贪其虚名，而不顾其身。或图虚名而丧其实，或为名声而害其身，不知名为轻而身为重，不明身较之名更为可贵。故曰“名与身孰亲？”
人未生时，混混沌沌，本无一物，视听不得，与真常会，无有名相，无人心私欲，故曰“真人”。既生之后，种种形相，虚名伪装，俱为虚假，丧失天真，故曰“假人”。迷此幻身，七情六欲，妄作妄为，造业不断，累罪万千，称为“罪人”。若明道理，诚修大道，犹如铸剑，熔入炉中，煅炼滓（zǐ）秽，始见金刚，闪光无滞，方成妙器，重德轻凡，重身轻名，精心苦行，绝世虚名，诚心求证，炼至合于自然，万法归于一身，以一身而化万境，不滞有无，永绝生灭，复成真人，方不枉来人世一生。
大道无名无相，寂然不动，空无一物，自然而然，所以即使修道者，也不能执着“得道”之名。若还有想成仙作佛之念，存有得道成真的执着心，那就是心中有尘物，尚未真清静，也难以得道成真。《清静经》曰：“虽名得道，实无所得”。道是大自然的真理，天地森罗万象，皆具赋道性，每一事一物，都会给人以道理的启示，万象万物各具假身假名的特殊符号，却是道的外在显象而已，而道的本质特性，皆包含在外壳里边的内核中，全靠一颗诚心的感悟。
只有忘记后天的一切，放下一切物象的虚名假象，用一颗真心去体验万物之性，“寂然不动，感而遂通”，我之真性即可自由地与宇宙万物合一。到此境界，心明如镜，吾身处处是佛记，心性念念即道性，出口句句是真言，举手投足皆法印。至此，虽名为得道，以凡眼去观，仍是两手空空；以慧眼去看，只是一个“一”而已。故修道为众生，得道为众生，无论“修”与“得”，只不过是一个名词而已，何须重名而轻真呢？
修道之人，切不可执着名相，尤其是进入高层境界之后，更要心中纤尘不留，“绝学”方无忧，放下后天一切欲念凡识，求得真主人出山主事，才能与道合真。对于初修者而言，尚在学步阶段，没有一个名相给他，没有一个拐棍相助，他反而无从修起。但到达彼岸之后，当立即弃舟，不可痴而不放，固执不通！一旦悟透真理，就该解脱一切束缚。当年五祖黄梅向六祖慧能说法，说至“应无所住而生其心”时，六祖大悟。所以说，修真者既要坚定地进入道的领域，又要能从容地走出来，不受道的包袱拘束，进入自然无为，那才是真正的“得道”者，那才是道法自然的最高境界！
大道无形，大德无名。自古至今，名垂青史的人不少，皆是广积厚德，广累善行，为天下万民造福，为世人所难忘，故而代代相传。此类盛名并非侥幸贪求而得。因其功德昭著，福荫子孙，所以名扬天下而不朽，流传万世而不掩。身在世时名已立，身去后而名长存。譬如太上圣祖著《道德经》五千言，有万劫不坏之德名；释迦佛宏扬宇宙大真理，有天下尊崇敬仰之祖名；孔子教五德伦理，有传留万世之圣名。当时三圣何尝有心去求名，皆是不求而名自有，不扬而名自扬，故永留存在中华子孙后代的心中。
今人不知名与实的辩证哲理，只求华表，而不讲实际；只求名声，而不顾德行，追求虚荣而不遗余力；甚至弄虚作假，沽名钓誉，不惜损德败性，而害其心身。到头来，身败名裂，名身双亡，一无所得，岂不悲哉？修真者当以此为戒，勿求修真之虚名，当讲心性之实证，切实在修心炼己上下功夫，才能不虚度时光，得到性命双修之实效。
【身与货孰多？】
“身与货孰多”，此句河上公注曰：“财多则害身也。”身有真假之分，寿有长短之别。佛家论形体之身，有法身、报身、应身、化身等称谓。就其性体而言，见真性、成大道者，谓之“法身”；法性成就应感而化者，谓之“应身”；人之肉身，则是一手携着福报，一手提着业力来到人世间，谓之“报身”。性命双修大成者，其身万古不灭，谓之“道身”；仅一世之暂寄者，谓之“幻身”。
“道身”乃是得天地之正理，备万物之造化，贫贱富贵皆不累其心。自知天所赐的性命之宝，千百倍地贵于身外的一切富贵，岂肯去贪世俗之财货，而败害身中之富贵？惟这个假幻之身，既有妻子眷属之牵缠，又有衣食口体之累赘，所以七情六欲派生。争名夺利，爱货贪财，虽爬山涉水，不以为苦；虽披星戴月，不以为劳，为贪财利，于性命而不顾。
世间一切财货，皆是大道所生，皆含有道性；其性在于流通，利益天下众生。财货的这种道性特征，其属性与公最亲，与德最近，与善最和。财货之力像流水一样，流向千家万户，为天下人所用；同时它又具有平衡法则，多者损之，缺者补之，随缘就性，各该其得。
今之世人不明此理，崇尚金钱至上，视道德为虚无，将财货奉为至宝，视身命为儿戏。所以不顾性命去拼搏，虎狼之穴敢入，为取不义之财，不惜铤而走险，敢闯法网刀剑，死亦不悔。此等“轻身重财”之人，以身与财相比较，孰多孰少，孰重孰轻，其理已经完全颠倒。
自古以来，修真界的先辈们，明白“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”的道理，故能正确对待身与财货的关系。淡泊名利，重修身心，视财货为粪土，视道德为至宝。即使穷困潦倒，亦不丧其道志。北七真中邱祖在十多年的苦修中，曾断食七次，最长一次达七天之久，饿得昏了过去，但其心却如如不动，自知这是磨炼心身的考验，自觉吃苦受罪，终而得道成真。孔子的弟子颜回，苦修心志，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也，不改其乐。”人只知他肉身所受之困苦，而不知其心中自有至富至贵之乐处。这便是“能见其大而忘辱，不求有财而自富，不求有爵而自贵”的典范。学道之人，当求此等富贵，方是重其身心、修行有素之人。
【得与亡孰病？】
“得与亡孰病”，“得”者，如得名得利。“亡”者，有舍损、丧失、消亡之意，如亡名舍利。“病”者，害也。今之世人，贪名者，用尽心计，绞尽脑汁；为利者，日思夜虑，挖空心思。为名利两事，费尽平生机智；为得失两字，耗劳无限精神。或损人而利己，或舍死而忘生；或功名显世，仍追求不已；或金玉满堂，仍贪之不足。倘若不知“满则损”之理，不能适可而止，必然适得其反，走向反面。因利而生害，求荣反遭辱，此皆是不知“舍与得”、“存与亡”的辩证之理。
世人大都是心胸不宽，点滴计较，斤斤计较。宁可我亏人，绝不被人亏，不愿吃亏，只想占便宜。宁做一个看财奴、小气鬼、吝啬鬼，也不愿献出一点所得去帮助困难的人。人常说：“聚财如聚祸”，这是有道理的。钱财之性喜于流通，似流水一般，在社会上穿梭流动，利益百姓。流水清澈活泼，人人喜爱，它自身在流动中新陈代谢，生命才能不息。死水易于腐臭生虫，滋生细菌，丧失生机。聚财之理亦同。所以人得财如囤积过多，犹如堵塞水流，终有一日会决口泛滥，自取灾殃。所以，应当尊重财物的特性，让死守的“钱水”流通，分给众人共享，方合自然道性。
古训曰：“人算不如天算”。得与失皆有自然法则。世间之事理，皆是得失相随，失得互变，得与失本是一体之两端，极至而返。平衡法则，乃是宇宙间的不变规律。故有名必有利，有利必有害；有贵必有荣，有荣必有辱。得之于利，必亡之于害；得之于荣，必亡之于辱。“大贵”伴之以“大贱”，“大利”伴之以“大害”，“大荣”伴之以“大辱”，此皆是“亡”与“病”之由来。病与不病，亡与不亡之理，全在各人心上去把握。古训“知足者常乐”，便是治此“亡”、“病”之良方。
修行之人，本应无得无失，忘名淡利。倘若不可求却强求，不可得而强得，那样无异于飞蛾见夜光，知进而不知退；又如苍蝇逐晓窗，知往而不知返，未有不病于得失存亡的困境中。是故君子深明得与亡之轻重，而不肯妄劳其心，妄耗其神也。
【是故甚爱必大费，】
“是故甚爱必大费”，甚爱色，损精神；甚爱财，累心身；甚爱名，损德性；甚爱情，堕（duò）轮回……。身心世事四虚名，多少迷人被系萦。祸患只因贪权利，轮回都为爱缘生。故人所甚爱的东西，往往执着追求，念念不忘，天长日久，必大费其神，所求者多，所得者少，所失者多，甚至适得其反，以至于得不偿失，故言“大费”。
贪名、贪财、贪色、贪欲等，皆是爱欲之心所使然。欲爱之心既甚，必过劳于身心，过费损精神。不仅今世如此，而且必将导致每况愈下，劫劫缠缚，颠倒错乱，不能自己。
“甚爱必大费”，这是太上教诫世人，凡事均有量与度的界限，不可太过，不可贪得无厌，要掌握执两用中的法则，方不会陷入极端。其爱愈甚，其损愈大，此是一定之理。惟有道之人，爱己身心，不爱身外之物；爱性命，不爱尘世浮荣，若能如此，哪会有大费之患呢？
人应当效法自然，不执着名利，不执着情爱。凡有甚爱之心者，必然是私欲过甚的体现，必然将自己捆绑在牢笼中，难以自我解脱。甚爱财者，即使积存黄金万两，宝物满身，反成累赘。真正的聪明人，是能放下世间一切，而不是占有世间一切，如此才轻松自在。人世间的一切甚�