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苏洵集 ·134·
而失其幼女，服未既，而有长姊之丧。悲忧惨怆之气，郁积而
未散，盖年四十有九而丧妻焉。嗟夫，三十年之间，而骨肉之
亲零落无几。逝将南去，由荆、楚走大梁，然后访吴、越，适
燕、赵，徜徉于四方以忘其老。将去，慨然顾坟墓，追念死者，
恐其魂神精爽滞于幽阴冥漠之间，而不获旷然游乎逍遥之乡，
于是造六菩萨并龛座二所。盖释氏所谓观音、势至、天藏、地
藏、解冤结、引路王者，置于极乐院阿弥如来之堂。庶几死者
有知，或生于天，或生于人，四方上下，所适如意，亦若余之
游于四方而无系云尔。
【木假山记】
木之生，或蘖而殇，或拱而夭。幸而至于任为栋梁则伐，
不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折，或腐。幸而得不破折，
不腐，则为人之所材，而有斧斤之患。其最幸者，漂沉汩没于
湍沙之间，不知其几百年，而其激射啮食之余，或仿佛于山者，
则为好事者取去，强之以为山，然后可以脱泥沙而远斧斤。而
荒江之濆，如此者几何！不为好事者所见，而为樵夫野人所薪
者，何可胜数！则其最幸者之中，又有不幸者焉。予家有三峰，
予每思之，则疑其有数存乎其间。且其蘖而不殇，拱而不夭，
任为栋梁而不伐，风拔水漂而不破折，不腐；不破折，不腐，
而不为人所材，以及于斧斤；出于湍沙之间，而不为樵夫野人
之所薪，而后得至乎此，则其理似不偶然也。然予之爱之，则
非徒爱其似山，而又有所感焉，非徒爱之，而又有所敬焉。予
见中峰魁岸踞肆，意气端重，若有以服其旁之二峰。二峰者庄
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苏洵集 ·135·
栗刻峭，凛乎不可犯，虽其势服于中峰，而岌然决无阿附意。
吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！
【老翁井铭】
丁酉岁，余卜葬亡妻，得武阳安镇之山。山之所従来甚高
大壮伟，其末分而为两股，回转环抱，有泉坌然出于两山之间，
而北附右股之下，畜为大井，可以日饮百余家。卜者曰吉，是
在葬书为神之居。盖水之行常与山俱，山止而泉冽，则山之精
气势力自远而至者，皆畜于此而不去，是以可葬无害。他日乃
问泉旁之民，皆曰是为老翁井。问其所以为名之由，曰：往岁
十年，山空月明，天地开霁，则常有老人苍颜白发，偃息于泉
上，就之则隐而入于泉，莫可见。盖其相传以为如此者久矣。
因为作亭于其上，又甃石以御水潦之暴，而往往优游其间，酌
泉而饮之，以庶几得见所谓老翁者，以知其信否。然余又闵其
老于荒榛岩石之间，千岁而莫知也，今乃始遇我而后得传于无
穷。遂为铭曰：
山起东北，翼为南西。涓涓斯泉，坌溢以弥。敛以为井，
可饮万夫。汲者告吾，有叟于斯。里无斯人，将此谓谁。山空
寂寥，或啸而嬉。更千万年，自洁自好。谁其知之，乃讫遇我。
惟我与尔，将遂不泯。无溢无竭，以永千祀。
【王荆州画像赞】
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苏洵集 ·136·
太山崇崇，东海滔滔，蟠为山东。公惟齐人，齐方千里，
而吾独见公。公在荆州，或象其仪，白发红颜。谓公方壮，公
生辛丑，天子之老。谁谓公老，其威桓桓，镇天子之南邦。
【吴道子画五星赞】
世称善画，曹兴张繇。墙破纸烂，兵火所烧。至于有唐，
道子姓吴。独称一时，蔑张与曹。历岁数百，其有几何？或镵
于碑，以获不磨。吾世贫窭，非有富豪。堂堂五行，道子所摹。
岁星居前，不武不挑。求之古人，其有帝尧。盛服佩剑，其容
昭昭。荧惑惟南，左弓右刀。赫烈奋怒，木石焚焦。震怛下土，
莫敢有骄。崔崔土星，瘦而长腰。四方远游，去如飞飚。倏忽
万里，远莫可招。太白惟将，宜其壮夫。今惟妇人，长裾飘飘。
抱抚四弦，如声嘈嘈。辰星北方，不丽不妖。执笔与纸，凝然
不嚣。妆非今人，唇傅黑膏。唯是五星。笔势莫高。昔始得之，
烂其生绡。及今百年，墨昏而消。愈后愈远，知其若何？吾苟
不言，是亦不遭。
【仲兄字文甫说】
洵读《易》至《涣》之六四曰 ：“涣其群，元吉。”曰：
嗟夫，群者，圣人所欲涣以混一天下者也。盖余仲兄名涣，而
字公群，则是以圣人之所欲解散涤荡者以自命也，而可乎？他
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苏洵集 ·137·
日以告，兄曰：“子可无为我易之？”洵曰：“唯。”既而曰：
请以文甫易之，如何？且兄尝见夫水之与风乎？油然而行，渊
然而留，渟洄汪洋，满而上浮者，是水也，而风实起之。蓬蓬
然而发乎大空，不终日而行乎四方，荡乎其无形，飘乎其远来，
既往而不知其迹之所存者，是风也，而水实形之。今夫风水之
相遭乎大泽之陂也，纡余委虵，蜿蜒沦涟，安而相推，怒而相
凌，舒而如云，蹙而如鳞，疾而如驰，徐而如徊，揖让旋辟，
相顾而不前，其繁如縠，其乱如雾，纷纭郁扰，百里若一，汩
乎顺流，至乎沧海之滨，滂薄汹涌，号怒相轧，交横绸缪，放
乎空虚，掉乎无垠，横流逆折，濆旋倾侧，宛转胶戾，回者如
轮，萦者如带，直者如燧，奔者如焰，跳者如鹭，投者如鲤，
殊状异态，而风水之极观备矣！故曰 ：“风行水上涣。”此亦
天下之至文也。然而此二物者岂有求乎文哉？无意乎相求，不
期而相遭，而文生焉。是其为文也，非水之文也，非风之文也，
二物者非能为文，而不能不为文也。物之相使而文出于其间也，
故曰：此天下之至文也。今夫玉非不温然美矣，而不得以为文；
刻镂组绣，非不文矣，而不可以论乎自然。故夫天下之无营而
文生之者，唯水与风而已。昔者君子之处于世，不求有功，不
得已而功成，则天下以为贤；不求有言，不得已而言出，则天
下以为口实。呜呼，此不可与他人道之，唯吾兄可也。
【名二子说】
轮辐盖轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者。虽然，去轼
则吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也。天下之车莫
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苏洵集 ·138·
不由辙，而言车之功者，辙不与焉。虽然，车仆马毙而患亦不
及辙。是辙者，善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣。
【题张仙画像】
洵尝于天圣庚午重九日至玉局观无碍子卦肆中见一画像，
笔法清奇，乃云 ：“张仙也。有感必应。”因解玉环易之。洵
尚无子嗣，每旦必露香以告，逮数年，既得轼，又得辙，性皆
嗜书。乃知真人急于接物，而无碍子之言不妄矣。故识其本末，
使异时祈嗣者于此加敬云。
【送吴侯职方赴阙序】
因天地万物有可以如此之势，而寓之于事，则其始不强而
易成，其成也穷万物而不可变。圣人见天地之间以物加物，而
不能皆长，不能皆短，于是有度；见一人之手不能盛江湖之沙
砾，而太山之谷纳一石而不加浅，于是有量；见物横于空中，
首重而末举，于是有权衡。长短之相形，大小之相盛，轻重之
相抑昂，皆物之所自有，而度量权衡者因焉。故度量权衡家有
之而不可阙。至于后世有作者出，以为因物之自然以成物，不
足以见吾智，于是作器使之不击而自呜，不触而自转，虚而欹，
水实其中，而覆半，而端如常器。呜呼！殆矣，吾见其朝作而
暮废也。夫不忍而谓之仁，忍而谓之义。见蹈水者不忍而拯其
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苏洵集 ·139·
手，而仁存焉；见井中之人，度不能出，忍而不従，而义存焉。
无伤其身而活一人，人心有之。不肯杀其身以济必不能生之人，
人心有之。有人焉，以为人心之所自有，而不足以惊人也，乃
曰：“杀吾身虽不能生人，吾为之。”此人心之所自有邪？强
之也。强不能以及远。使人之心不忍杀人，而亦不能无故杀其
身，是亦足以为仁矣乎？呜呼！有余矣。谁能不忍视人之死，
而亦不肯妄杀其身者，然则异世惊众之行，亦无有以加之也。
吴侯职方有名于当时，其胸中泊然无崖岸限隔，又无翘然跃然
务出奇怪之操以震撼世俗之志。是诚使刻厉险薄之人见之，将
不识其所以与常人异者。然使之退而思其平生大方，则淳淳浑
浑不可遽测。此所谓能充其心之所自有，而天下之君子也。吴
侯有名于世三十年，而犹于此为远官。今其东归，其不碌碌为
此官矣哉！
【送石昌言使北引】
昌言举进士时，吾始数岁，未学也。忆与群儿戏先府君侧，
昌言従旁取枣栗啖我，家居相近，又以亲戚，故甚狎。昌言举
进士，日有名。吾后渐长，亦稍知读书，学句读、属对、声律，
未成而废。昌言闻吾废学，虽不言，察其意甚恨。后十余年，
昌言及第第四