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苏洵集 ·101·
得也。今洵用力于圣人、贤人之术亦久矣。其言语、其文章，
虽不识其果可以有用于今而传于后与否，独怪其得之之不劳。
方其致思于心也，若或起之；得之心而书之纸也，若或相之。
夫岂无一言之几乎道？千金之子，天子之宰相，求而不得者，
一旦在己，故其心得以自负，或者天其亦有以与我也。曩者见
执事于益州，当时之文，浅狭可笑，饥寒穷困乱其心，而声律
记问又従而破坏其体，不足观也已。数年来退居山野，自分永
弃，与世俗日疏阔，得以大肆其力于文章。诗人之优柔，骚人
之精深，孟、韩之温淳，迁、固之雄刚，孙、吴之简切，投之
所向，无不如意。常以为董生得圣人之经，其失也流而为迂；
晁错得圣人之权，其失也流而为诈；有二子之才而不流者，其
惟贾生乎！惜乎今之世，愚未见其人也。作策二道，曰《审势》、
《审敌》，作书十篇，曰《权书》。洵有山田一顷，非凶岁可以
无饥，力耕而节用，亦足以自老。不肖之身不足惜，而天之所
与者不忍弃，且不敢亵也。执事之名满天下，天下之士用与不
用在执事；故敢以所谓《策》二道、《权书》十篇者为献。平生
之文，远不可多致，有《洪范论》、《史论》七篇，近以献内翰
欧阳公。度执事与之朝夕相従而议天下之事，则斯文也其亦庶
乎得陈于前矣。若夫其言之可用与其身之可贵与否者，执事事
也，执事责也，于洵何有哉！
【上余青州书】
洵闻之，楚人高令尹子文之行，曰 ：“三以为令尹而不喜，
三夺其令尹而不怒 。”其为令尹也，楚人为之喜，而其去令尹
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苏洵集 ·102·
也，楚人为之怒，己不期为令尹，而令尹自至。夫令尹子文岂
独恶夫富贵哉，知其不可以求得，而安其自得，是以喜怒不及
其心，而人为之嚣嚣。嗟夫！岂亦不足以见己大而人小邪？脱
然为弃于人，而不知弃之为悲；纷然为取于人，而不知取之为
乐；人自为弃我、取我，而吾之所以为我者如一，则亦不足以
高视天下而窃笑矣哉！
昔者，明公之初自夺于南海之滨，而为天下之名卿。当其
盛时，激昂慷慨，论得失，定可否，左摩西羌，右揣契丹，奉
使千里，弹压强悍不屈之人，其辩如决河流而东注诸海，名声
四溢于中原而滂薄于遐远之国，可谓至盛矣。及至中废而为海
滨之匹夫，盖其间十有余年，明公无求于人，而人亦无求于明
公者。其后，适会南蛮纵横放肆，充斥万里，而莫之或救，明
公乃起于民伍之中，折尺棰而笞之，不旋踵而南方乂安。夫明
公岂有求而为之哉！适会事变以成大功，功成而爵禄至。明公
之于进退之事，盖亦绰绰乎有余裕矣。悲夫！世俗之人纷纷于
富贵之间而不知自止，达者安于逸乐而习为高岸之节，顾视四
海，饥寒穷困之士，莫不颦蹙呕哕而不乐；穷者藜藿不饱，布
褐不暖，习为贫贱之所摧折，仰望贵人之辉光，则为之颠倒而
失措。此二人者，皆不可与语于轻富贵而安贫贱。何者？彼不
知贫富贵贱之正味也。夫惟天下之习于富贵之荣，而忸于贫贱
之辱者，而后可与语此。今夫天下之所以奔走于富贵者，我知
之矣，而不敢以告人也。富贵之极，止于天子之相。而天子之
相，果谁为之名邪？岂天为之名邪？其无乃亦人之自名邪？夫
天下之官，上自三公，至于卿、大夫，而下至于士，此四人者，
皆人之所自为也，而人亦自贵之。天下以为此四者绝群离类，
特立于天下而不可几近，则不亦大惑矣哉。盖亦反其本而思之。
夫此四名者，其初盖出于天下之人出其私意以自相号呼者而已
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苏洵集 ·103·
矣。夫此四名者，果出于人之私意所以自相号呼也，则夫世之
所谓贤人君子者，亦何以异此。有才者为贤人，而有德者为君
子，此二名者夫岂轻也哉。而今世之士，得为君子者，一为世
之所弃，则以为不若一命士之贵，而况以与三公争哉。且夫明
公昔者之伏于南海，与夫今者之为东诸侯也，君子岂有间于其
间，而明公亦岂有以自轻而自重哉？洵以为明公之习于富贵之
荣，而狃于贫贱之辱，其尝之也盖已多矣，是以极言至此而无
所迂曲。
洵，西蜀之匹夫，尝有志于当世，因循不遇，遂至于老。
然其尝所欲见者，天下之士盖有五六人。五六人者已略见矣，
而独明公之未尝见，每以为恨。今明公来朝，而洵适在此，是
以不得不见。伏惟加察，幸甚！
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苏洵集 ·104·
嘉祐集卷十二·书九首
【上欧阳内翰第一书】
内翰执事：洵布衣穷居，尝窃有叹。以为天下之人，不能
皆贤，不能皆不肖。故贤人君子之处于世，合必离，离必合。
往者天子方有意于治，而范公在相府，富公为枢密副使，执事
与余公、蔡公为谏官，尹公驰骋上下，用力于兵革之地。方是
之时，天下之人，毛发丝粟之才，纷纷然而起，合而为一。而
洵也，自度其愚鲁无用之身，不足以自奋于其间，退而养其心，
幸其道之将成，而可以复见于当世之贤人君子。不幸道未成，
而范公西，富公北，执事与余公、蔡公分散四出，而尹公亦失
势，奔走于小官。洵时在京师，亲见其事，忽忽仰天叹息，以
为斯人之去，而道虽成，不复足以为荣也。既复自思，念往者
众君子之进于朝，其始也，必有善人焉推之；今也，亦必有小
人焉间之。今之世无复有善人也，则已矣。如其不然也，吾何
忧焉。姑养其心，使其道大有成而待之，何伤？退而处十年，
虽未敢自谓其道有成矣，然浩浩乎，其胸中若与曩者异。而余
公适亦有成功于南方，执事与蔡公复相继登于朝，富公复自外
入为宰相，其势将复合为一。喜且自贺，以为道既已粗成，而
果将有以发之也。既又反而思其向之所慕望爱悦之而不得见之
者，盖有六人。今将往见之矣，而六人者已有范公、尹公二人
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苏洵集 ·105·
亡焉，则又为之潸然出涕以悲。呜呼，二人者不可复见矣！而
所恃以慰此心者，犹有四人也，则又以自解。思其止于四人也，
则又汲汲欲一识其面，以发其心之所欲言。而富公又为天子之
宰相，远方寒士未可遽以言通于其前，余公、蔡公远者又在万
里外，独执事在朝廷间，而其位差不甚贵，可以叫呼扳援而闻
之以言。而饥寒衰老之病，又痼而留之，使不克自至于执事之
庭。夫以慕望爱悦其人之心，十年而不得见，而其人已死，如
范公、尹公二人者，则四人之中，非其势不可遽以言通者，何
可以不能自往而遽已也？执事之文章，天下之人莫不知之，然
窃自以为洵之知之特深，愈于天下之人。何者？孟子之文，语
约而意尽，不为巉刻斩绝之言，而其锋不可犯。韩子之文，如
长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不
使自露，而人自见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避，不敢迫
视。执事之文，纡余委备，往复百折，而条达疏畅，无所间断。
气尽语极，急言竭论，而容与闲易，无艰难劳苦之态。此三者，
皆断然自为一家之文也。惟李翱之文，其味黯然而长，其光油
然而幽，俯仰揖让，有执事之态。陆贽之文，遗言措意，切近
的当，有执事之实。而执事之才，又自有过人者。盖执事之文，
非孟子、韩子之文，而欧阳子之文也。夫乐道人之善而不为谄
者，以其人诚足以当之也。彼不知者，则以为誉人以求其悦己
也。夫誉人以求其悦己，洵亦不为也，而其所以道执事光明盛
大之德，而不自知止者，亦欲执事之知其知我也。虽然，执事
之名满于天下，虽不见其文，而固已知有欧阳子矣。而洵也，
不幸堕在草野泥涂之中，而其知道之心，又近而粗成。而欲徒
手奉咫尺之书，自托于执事，将使执事何従而知之，何従而信
之哉。洵少年不学，生二十五年，始知读书，従士君子游。年
既已晚，而又不遂刻意厉行，以古人自期。而视与己同列者，
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苏洵集 ·106·
皆不胜己，则遂以为可矣。其后困益甚，然每取古人之文而读
之，始觉其出言用意，与己大别。时复内顾，自思其才则又似
夫不遂止于是而已者。由是尽烧曩时所为文数百篇，取《论语》、
《孟子》、《韩子》及其他圣人、贤人之文，而兀然端坐，终日
以读之者七八年矣。方其始也，入其中而惶然，博观于其外，
而骇然以惊。及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明，若人
之言固当然者，然犹未敢自出其言也。时既久，胸中之言日益
多，不能自制，试出而书之，已而再三读之，浑浑乎觉其来之
易矣。然犹未敢以为是也。近所为《洪范论》、《史论》凡七篇，
执事观其如何？嘻，区区而自言，不知者又将以为自誉以求人
之知己也。惟执事思其十年之心如是之不偶然也而察之！