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●二
告子曰：〃性犹湍水也；决诸东方则东流；袂诸西方则西流。人性之无分于善不善也；犹水之无分于东西也。〃
孟子曰：〃水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也；犹水之就下也。人无有不善；水无有不下。今夫水；搏而跃之；可使过颡；激而行之；可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善；其性亦犹是也。〃
●三
告子曰：〃生之谓性。〃
孟子曰：〃生之谓性也；犹白之谓白与？〃曰：〃然。〃
〃白羽之白也；犹白雪之白；白雪之白；犹白玉之白与？〃曰：〃然。〃〃然则犬之性；犹牛之性；牛之性；犹人之性与？〃
●四
告子曰：〃食色；性也。仁；内也；非外也；义；外也；非内也。〃
孟子曰：〃何以谓仁内义外也？〃
曰：〃彼长而我长之；非有长于我也；犹彼白而我白之；从其白于外也；故谓之外也。〃
曰：〃异于白马之白也；无以异于白人之白也；不识长马之长也；无以异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？〃
曰：〃吾弟则爱之；秦人之弟则不爱也；是以我为悦者也；故谓之内。长楚人之长；亦长吾之长；是以长为悦者也；故谓之外也。〃
曰：〃耆秦人之炙；无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也；然则耆炙亦有外与？〃
●五
孟季子问公都子曰：〃何以谓义内也？〃
曰：〃行吾敬；故谓之内也。〃
〃乡人长于伯兄一岁；则谁敬？〃曰：〃敬兄。〃
〃酌则谁先？〃曰：〃先酌乡人。〃
〃所敬在此；所长在彼；果在外；非由内也。〃公都子不能答；以告孟子。
孟子曰：〃敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰'敬叔父’。曰：'弟为尸；则谁敬？’彼将曰'敬弟。’子曰：'恶在其敬叔父也？’彼将曰：'在位故也。’子亦曰：'在位故也。庸敬在兄；斯须之敬在乡人。’〃季子闻之曰：〃敬叔父则敬；敬弟则敬；果在外；非由内也。〃公都子曰：〃冬日则饮汤；夏日则饮水；然则饮食亦在外也？〃
●六
公都子曰：〃告子曰：'性无善无不善也。’或曰：'性可以为善；可以为不善；是故文武兴；则民好善；幽厉兴；则民好暴。’或曰：'有性善；有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君；而有微子启。王子比干。’今曰'性善’；然则彼皆非与？〃
孟子曰：〃乃若其情；则可以为善矣；乃所谓善也。若夫为不善；非才之罪也。恻隐之心；人皆有之；羞恶之心；人皆有之；恭敬之心；人皆有之；是非之心；人皆有之。恻隐之心；仁也；羞恶之心；义也；恭敬之心；礼也；是非之心；智也。仁义礼智；非由外铄我也；我固有之也；弗思耳矣。故曰：'求则得之；舍则失之。’或相倍蓰而无算者；不能尽其才者也。诗曰：'天生蒸民；有物有则。民之秉夷；好是懿德。’孔子曰：'为此诗者；其知道乎！故有物必有则；民之秉夷也；故好是懿德。’〃
●七
孟子曰：〃富岁；子弟多赖；凶岁；子弟多暴；非天之降才尔殊也；其所以陷溺其心者然也。
今夫麰麦；播种而耰之；其地同；树之时又同；浡然而生；至于日至之时；皆熟矣。虽有不同；则地有肥硗；雨露之养；人事之不齐也。故凡同类者；举相似也；何独至于人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：'不知足而为屦；我知其不为蒉也。’屦之相似；天下之足同也。
口之于味；有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也；其性与人殊；若犬马之与我不同类也；则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味；天下期于易牙；是天下之口相似也惟耳亦然。至于声；天下期于师旷；是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都；天下莫不知其姣也。不知子都之姣者；无目者也。故曰：口之于味也；有同耆焉；耳之于声也；有同听焉；目之于色也；有同美焉。至于心；独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也；义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心；犹刍豢之悦我口。〃
●八
孟子曰：〃牛山之木尝美矣；以其郊于大国也；斧斤伐之；可以为美乎？是其日夜之所息；雨露之所润；非无萌櫱之生焉；牛羊又从而牧之；是以若彼濯濯也。人见其濯濯也；以为未尝有材焉；此岂山之性也哉？
虽存乎人者；岂无仁义之心哉？其所以放其良心者；亦犹斧斤之于木也；旦旦而伐之；可以为美乎？其日夜之所息；平旦之气；其好恶与人相近也者几希；则其旦昼之所为；有梏亡之矣。梏之反覆；则其夜气不足以存；夜气不足以存；则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也；而以为未尝有才焉者；是岂人之情也哉？
故苟得其养；无物不长；苟失其养；无物不消。孔子曰：'操则存；舍则亡；出入无时；莫知其乡。’惟心之谓与？〃
●九
孟子曰：〃无或乎王之不智也；虽有天下易生之物也；一日暴之；十日寒之。未有能生者也。吾见亦罕矣；吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉！今夫弈之为数；小数也；不专心致志；则不得也。弈秋；通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈；其一人专心致志；惟弈秋之为听。一人虽听之；一心以为有鸿鹄将至；思援弓缴而射之；虽与之俱学；弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。〃
●十
孟子曰：〃鱼；我所欲也；熊掌；亦我所欲也；二者不可得兼；舍鱼而取熊掌者也。生；亦我所欲也；义；亦我所欲也；二者不可得兼；舍生而取义者也。生亦我所欲；所欲有甚于生者；故不为苟得也；死亦我所恶；所恶有甚于死者；故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生；则凡可以得生者；何不用也？使人之所恶莫甚于死者；则凡可以辟患者；何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者；所恶有甚于死者；非独贤者有是心也；人皆有之；贤者能勿丧耳。
一箪食；一豆羹；得之则生；弗得则死。呼尔而与之；行道之人弗受；蹴尔而与之；乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美。妻妾之奉。所识穷乏者得我与？乡为身死而不受；今为宫室之美为之；乡为身死而不受；今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受；今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。〃
●十一
孟子曰：〃仁；人心也；义；人路也。舍其路而弗由；放其心而不知求；哀哉！人有鸡犬放；则知求之；有放心；而不知求。学问之道无他；求其放心而已矣。〃
●十二
孟子曰：〃今有无名之指；屈而不信；非疾痛害事也；如有能信之者；则不远秦楚之路；为指之不若人也。指不若人；则知恶之；心不若人；则不知恶；此之谓不知类也。〃
●十三
孟子曰：〃拱把之桐梓；人苟欲生之；皆知所以养之者。至于身；而不知所以养之者；岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。〃
●十四
孟子曰：〃人之于身也；兼所爱。兼所爱；则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉；则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者；岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱；有小大。无以小害大；无以贱害贵。养其小者为小人；养其大者为大人。今有场师；舍其梧槚；养其樲棘；则为贱场师焉。养其一指而失其肩背；而不知也；则为狼疾人也。饮食之人；则人贱之矣；为其养小以失大也。饮食之人无有失也；则口腹岂适为尺寸之肤哉？〃
●十五
公都子问曰：〃钧是人也；或为大人；或为小人；何也？〃
孟子曰：〃从其大体为大人；从其小体为小人。〃
曰：〃钧是人也；或从其大体；或从其小体；何也？〃
曰：〃耳目之官不思；而蔽于物；物交物；则引之而已矣。心之官则思；思则得之；不思则不得也。此天之所与我者；先立乎其大者；则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。〃
●十六
孟子曰：〃有天爵者；有人爵者。仁义忠信；乐善不倦；此天爵也；公卿大夫；此人爵也。古之人修其天爵；而人爵从之。今之人修其天爵；以要人爵；既得人爵；而弃其天爵；则惑之甚者也；终亦必亡而已矣。〃
●十七
孟子曰：〃欲贵者；人之同心也。人人有贵于己者；弗思耳。人之所贵者；非良贵也。赵孟之所贵；赵孟能贱之。诗云：'既醉以酒；既饱以德。’言饱乎仁义也；所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身；所以不愿人之文绣也。〃
●十八
孟子曰：〃仁之胜不仁也；犹水胜火。今之为仁者；犹以一杯水；救一车薪之火也；不熄；则谓之水不胜火；此又与于不仁之甚者也。亦终必亡而已矣。〃
●十九
孟子曰：〃五谷者；种之美者也；苟为不熟；不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。〃
●二十
孟子曰：〃羿之教人射；必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人；必以规矩；学者亦必以规矩。〃
卷十二 告子章句下
●一
任人有问屋庐子曰：〃礼与食孰重？〃曰：〃礼重。〃
〃色与礼孰重？〃曰：〃礼重。〃
曰：〃以礼食；则饥而死；不以礼食；则得食；必以礼乎？亲迎；则不得妻；不亲迎；则得妻；必亲迎乎！〃屋庐子不能对；明日之邹以告孟子。
孟子曰：〃于答是也何有？不揣其本而齐其末；方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者；岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者；与礼之轻者而比之；奚翅食重？取色之重者；与礼之轻者而比之；奚翅色重？往应之曰：'紾兄之臂而夺之食；则得食；不紾；则不得食；则将紾之乎？踰东家墙而搂其处子；则得妻；不搂；则不得妻；则将搂之乎？’〃
●二
曹交问曰：〃人皆可以为尧舜；有诸？〃孟子曰：〃然。〃〃交闻文王十尺；汤九尺；今交九尺四寸以长；食粟而已；如何则可？〃
曰：〃奚有于是？亦为之而已矣。有人于此；力不能胜一匹雏；则为无力人矣；今曰举百钧；则为有力人矣。然则举乌获之任；是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟；疾行先长者谓之不弟。夫徐行者；岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道；孝弟而已矣。子服尧之服；诵尧之言；行尧之行；是尧而已矣；子服桀之服；诵桀之言；行桀之行；是桀而已矣。〃
曰：〃交得见于邹君；可以假馆；愿留而受业于门。〃
曰：〃夫道；若大路然；岂难知哉？人病不求耳。子归而求之；有余师。〃
●三