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朱卒如是而止，则今之讲周、程、张、朱者可诛也。彼以为周、程、张、朱
者皆口谈道德而心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣、仍讲道德，说仁
义自若也；又从而哓哓然语人曰：“我欲厉俗而风世。”彼谓败俗伤世者，
莫甚于讲周、程、张、朱者也，是以益不信。不信故不讲。然则不讲亦未为
过矣。
黄生过此，闻其自京师往长芦抽丰，复跟长芦长官别赴新任。至九江，
遇一显者，乃舍旧从新，随转而北，冲风暴寒，不顾年老生死。既到麻城，
见我言曰：“我欲游嵩、少，彼显者亦欲游嵩、少，拉我同行，是以至此。
然显者俟我于城中，势不能一宿。回日当复道此，道此则多聚三五日而别，
兹卒卒诚难割舍云。”其言如此，其情何如？我揣其中实为汝宁好一口食难
割舍耳。然林汝宁向者三任，彼无一任不往，往必满载而归，兹尚未厌足，
如饿狗思想隔日屎，与敢欺我以为游嵩、少。夫以游嵩、少藏林汝宁之抽丰
来嗛我；又恐林汝宁之疑其为再寻己也，复以舍不得李卓老，以嗛林汝宁：
名利两得，身行俱全。我与林汝宁几皆在其术中而不悟矣；可不谓巧乎！今
之道学，何以异此！
由此观之，今之所谓圣人者，其与今之所谓山人者一也，特有幸不幸之
异耳，幸而能诗，则自称谓曰山人；不幸而不能诗，则辞却山人而以圣人名。
幸而能讲良知，则自称曰圣人；不幸而不能讲良知，则谢却圣人而以山人称。
展转反复，以欺世获利。名为山人而心同商贾，口谈道德而志在穿窬。夫名
山人而心商贾，既以可鄙矣，乃反掩抽丰而显嵩、少，谓人可得而欺焉，尤
可鄙也！今之讲道德性命者，皆游嵩、少者也；今之患得患失，志于高官重
禄，好田宅，美风水，以为子孙荫者，皆其托名于林汝宁，以为舍不得李卓
老者也。然则郑子玄之不肯讲学，信乎其不足怪矣。
且商贾亦何可鄙之有？挟数万之资，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于
市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。然必交结于卿大夫之门，然后可以
收其利而远其害，安能傲然而坐于公卿大夫之上哉！今山人者，名之为商贾，
则其实不持一文；称之为山人，则非公卿之门不履，故可贱耳。虽然，我宁
无有是乎？然安知我无商贾之行之心，而释迦其衣以欺世而盗名也耶？有则
幸为我加诛，我不护痛也。虽然，若其患得而又患失，买田宅，求风水等事，
决知免矣。
赞刘谐
有一道学，高屐大履，长袖阔带，纲常之冠，人伦之衣，拾纸墨之一二，
窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。时遇刘谐。刘谐者，聪明士，见而哂曰：
“是未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起曰：“天不生仲尼，万古如长夜。
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子何人者，敢呼仲尼而兄之？”刘谐日：“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而
行也！”其人默然自止。然安知其言之至哉！
李生闻而善曰：“斯言也，简而当，约而有余，可以破疑网而昭中天矣。
其言如此，其人可知也。盖虽出于一时调笑之语，然其至者百世不能易。”
题孔子像于芝佛院
人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣；皆以老佛为异端，吾亦以为异端。
人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教熟也；父师非真知大圣与异端
也，以所闻于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言
也。其曰“圣则吾不能”，是居谦也、其曰“攻乎异端”，是必为老与佛也、
儒先暗度而言之，父师沿袭而厢之，小子缓聋而听之，万口一词，不可破也；
千年之律，不自知也。不曰“徒诵其言”，而日“已知其人”；不曰“强不
知以为知”，而曰“知之为知之”。至今日，虽有目，无所用矣。余何人也，
敢谓有目？亦从众耳。既从众而圣之，亦从众而事之，是故吾从众事孔子于
芝佛之院。
李涉赠盗
唐李涉赠盗诗曰：“相逢不用相回避，世上如今半是君。”刘伯温《咏
梁山泊分赃台诗》云：“突兀高台累土成，人言暴客此分赢。盗泉清节今寥
落，何但梁山独擅名？” 《汉名》云：“吏皆虎而冠”。《史记》云：“此
皆劫盗而不操戈矛”。李卓吾曰：“此皆操戈矛而不畏官兵捕盗者。”因记
得盗赠官吏亦有诗一首，并录附之：
“未曾相见心相识，敢道相逢不识君？一切萧何今不用，有赃抬到后台
分。肯怜我等夜行苦，坐者十三行十五。若谓私行不是公，我道无私公奚取？
君倚奉公戴虎冠，谁得似君来路宽：月有俸钱日有廪，我等衣食何盘桓？君
若十三十五俱不许，我得恃强分廪去——驱我为盗宁非汝？！”
《藏书》世纪列传总目前论
李氏曰：人之是非，初无定质；人之是非人也，亦无定论。无定质，则
此是彼非并育而不相害；无定论，则是此非彼并行而不相悖矣。
然则今日之是非，谓予李卓吾一人之是非，可也；谓为千万世大贤大人
之公是非，亦可也；谓予颠倒千万世之是非，而复非是予之所非是焉，亦可
也。则予之是非，信乎其可矣。
前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也，中间千百余年而独无是
非者，岂其人无是非哉！咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。然则予
之是非人也，又安能已？
夫是非之争也，如岁时然，昼夜更迭不相一也。昨日是而今日非矣，今
日非而后日又是矣。虽使孔子复生于今，又不知作如何非是也，而可遽以定
本行罚赏哉！
老来无事，爰览前目，起自春秋，迄于宋元，分为纪、传，总类别目，
用以自怡，名之曰 《藏书》。“藏书”者何？言此书但可自怡，不可示人，
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故名曰《藏书》也。而无奈一二好事朋友，索览不已，余又安能以已耶？但
戒曰：“览则一任诸君览观，但无以孔夫子之定本行罚赏也，则善矣。”
《焚书》自序
自有书四种，一曰《藏书》，上下数千年是非，未易肉眼视也，故欲藏
之，言当藏于山中以待后世子云也。一曰 《焚书》，则答知己书简，所言颇
切近世学者膏盲，既中其痼疾，则必欲杀我矣，故欲焚之，言当焚而弃之，
不可留也。《焚书》之后又有别录，名为《老苦》，虽同是《焚书》，而另
为卷目，则欲焚者焚此矣。独《说书》四十四篇，真为可喜，发圣言之精蕴，
阐日用之平常，可使读者一过目便知“入圣”之无难，“出世”之非假也。
信如“传”“往”，则是欲入而闭之门，非以诱人，实以绝人矣，乌乎可？
其为说，原于看朋友作时文，故 《说书》亦佑时文，然不佑者故多也。
今既刻 《说书》，故再《焚书》亦刻，再《藏书》中一二论著亦刻，焚
者不复焚，藏者不复藏矣。或曰：“诚如是，不宜复名《焚书》也，不几于
名之不可言，言之不顾行乎？”噫噫！余安能知，子又安能知？夫欲焚者，
谓其逆人之耳也；欲刻者，谓其入人之心也。逆耳者必杀，是可惧也。然余
年六十四矣，倘一入人之心，则知我者或庶几乎！余幸其庶几也，故刻之。
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屠隆
答李惟寅
含香之署，如僧舍，沉水一炉，丹经一卷，日生尘外之想。兰省簿牍，
有曹长主之，了不关白，居然云水闲人。独畏骑款段出门，捉鞭怀刺，回飚
薄人，吹沙满面，则又密想江南之青溪碧石，以自愉快：吾面有回飚吹沙，
而吾胸中有青溪碧石，其如我何？每当马上，千骑飒沓，堀堁纷轮，仆自消
摇仰视云空，寄兴寥廓，踟蹰少选而诗成矣。五鼓入朝，清雾在衣，月暎宫
树，下马行辇道，经御沟，意兴所到，神游仙山，托咏芝术，身穿朝衣，心
在烟壑，旁人徒得其貌，不得其心，以为犹夫宰官也；江南神皋秀壤，多自
左掖门下题成。
足下住秦淮渡口，烟销月出，水绿霞红，距风沙之地万里，而书来忳拃，
殊不自得，何也？大都士贵取心冥境，不贵取境冥心，此中萧然，则尘埃自
寓清虚；内境烦嚣，则幽居亦有庞杂，足下以为然否？
邹尔瞻以言事忤明主，又有秣陵之行。此君清身直道，有国之宝也，足
下当与朝夕，嘉晨芳甸，条风骀宕，南睇美人，胸如结矣。
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汤显祖
牡丹亭记题词
天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形
容传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃
可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不
可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真，天下岂少
梦中之人耶？必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。
传杜太守事者，彷彿晋武都守李仲文，广州守冯孝将儿女事。予稍为更
而演之。至于杜守收考柳生，亦如汉睢阳王收考谈生也。
嗟夫，人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳。第云理之
所必无，安知情之所必有邪！
点校 《虞初志》序
昔李太白不读非圣之书，国朝李献吉亦劝人弗读唐以后书。语非不高，
然未足以绳旷览