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府。府佐快其所为，阴纵之不问。日暮，至豪民第门，捽使跪，数之曰：“若
为民不自谨，冒使君，杖汝，法也；敢用是为怨望，又投间蔑污使君，使罢。
汝罪宜死，今姑贷汝。后不善自改，且复妄言，我当焚汝庐、戕汝家矣！”
豪民气尽，以额叩地，谢不敢。乃释之。
博鸡者因告众曰：“是足以报使君未耶？”众曰：“若所为诚快，然使
君冤未白，犹无益也。”博鸡者曰；“然。”即连楮为巨幅，广二丈，大书
一“屈”字，以两竿夹揭之，走诉行御史台。台臣弗为理。乃与其徒日张“屈”
字，游金陵市中。台臣惭，追受其牒，为复守官而黜臧使者。方是时，博鸡
者以义闻东南。
高子曰：余在史馆，闻翰林天台陶先生言博鸡者之事。观袁守虽得民，
然自喜轻上，其祸非外至也。臧使者枉用三尺，以仇一言之憾，固贼戾之士
哉！第为上者不能察，使匹夫攘袂群起，以伸其愤，识者固知元政紊弛，而
变兴自下之渐矣。
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方孝孺
越巫
越巫自诡善驱鬼物。人病，立坛场，鸣角振铃，跳掷叫呼，为胡旋舞禳
之。病幸已，馔酒食持其赀去，死则诿以他故，终不自信其术之妄。恒夸人
曰：“我善治鬼，鬼莫敢我抗。”恶少年愠其诞，玻湟构椋治辶似艿馈�
旁木上，相去各里所，候巫过下，砂石击之。巫以为真鬼也，即旋其角，且
角且走，心大骇，首岑岑加重，行不知足所在。稍前，骇颇定，木间砂乱下
如初，又旋而角，角不能成音，走愈急。复至前，复如初，手慄气慑不能角，
角坠振其铃，既而铃坠，唯大叫以行。行闻履声及叶鸣谷响，亦皆以为鬼，
号求救于人甚哀。夜半抵家，大哭叩门，其妻问故，舌缩不能言，唯指床曰：
“亟扶我寝！我遇鬼，今死矣！”扶至床，胆裂死，肤色如蓝。巫至死不知
其非鬼。
吴士
吴士好夸言，自高其能，谓举世莫及，尤善谈兵，谈必推孙、吴。遇元
季乱，张士诚称王姑苏，与国朝争雄，兵未决。士谒士诚曰：“吾观今天下
形势莫便于姑苏，粟帛莫富于姑苏，甲兵莫利于姑苏，然而不霸者，将劣也。
今大王之将皆任贱丈，夫战而不知兵，此鼠斗耳！王果能将吾，中原可得，
于胜小敌何有！”士诚以为然，俾为将，听自募兵，戒司粟吏勿与较嬴缩。
士尝游钱塘，与无赖懦人文，遂募兵于钱塘，无赖士皆起从之，得官者数十
人，月糜粟万计。日相与讲击刺坐作之法，暇则斩牲具酒燕饮，其所募士实
未尝能将兵也。李曹公破钱塘，士及麾下遁去，不敢少格，蒐得缚至辕门诛
之，垂死犹曰：“吾吾孙吴法。”
右《越巫》、《吴士》二篇，余见世人之好诞者死于诞，好夸者死于夸，
而终身不知其非者众多矣，岂不惑哉！游吴越间，客谈二事类之，书以为世
戒。
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李东阳
移树说
予城西旧茔久勿树。比辟地东邻，有桧百余株，大者盈拱，高可二三丈，
予惜其生不得所。有种树者曰：“我能为公移之。”予曰：“有是哉？”请
试，许之。
予尝往观焉。乃移其三之一，规其根围数尺，中留宿土。坎及四周，及
底而止。以绳绕其根，若碇然，然其重虽千人莫能举也。则陊其坎之稜，絙
树腰而卧之，根之罅实以虚壤。复卧而北，树为壤所垫，渐高以起，卧而南
亦如之。三卧三起，其高出于坎。棚木为床横载之，曳以两牛，翼以十夫。
其大者倍其数。行数百步，植于墓后为三重。阅岁而视之，成者十九。则又
移其余，左右翼以及于门。再阅岁而视之，其成者又十而九也。于是干条交
接，行列分布，郁然改观。与古墓无异焉。夫规大而坎疏，故根不离；宿土
厚，故元气足；乘虚而起渐，故出而无所伤。取必于旦夕之近，而巧夺于二
十余年之远，盖其治之也有道，而行之也有序尔。
予因叹夫世之培植人材，变化气习者，使皆得其道而治之，几何不为君
子之归也哉？族子嘉敬举乡贡而来，予爱其
质近于义，留居京师，与之考业论道，示之向方，俾从贤士大夫游，有
所观法而磨砺，知新而聚博。越三年，志业并进，再诎有司，将归省其亲。
予冀其复来，以成其学，且见之用也，作《移树说》以贻之。
医戒
予年二十九，有脾病焉。其证能食而不能化，因节不多食。渐节渐寡，
几至废食。气渐蟢，形日就惫，医谓为瘵也，以药补之；病益甚，则补益峻。
岁且尽，乃相谓曰：“吾计且穷矣。若春木旺，则脾土必重伤。”先君子忧
之。
会有老医孙景祥氏来视，曰：“及春而解。”予怪问之，孙曰：“病在
心火，故得木而解。彼谓脾病者，不揣其本故也。子无乃有忧郁之心乎？”
予爽然曰：“嘻，是也。”盖是时予屡有妻及弟之丧，悲怆交集，积岁而病，
累月而惫，非唯医不能识，而予亦忘之矣。于是括旧药尽焚之，悉听其所为。
三日而一药，药不过四五剂，及春而果差。
因叹曰：医不能识病，而欲拯人之危，难矣哉！又叹曰：世之徇名遗实，
以躯命托之庸人之手者，亦岂少哉！乡不此医之值，而徒托诸所谓命医，不
当补而补，至于惫而莫之悟也。因录以自戒。
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马中锡
里妇寓言
汉武帝时，汲黯使河南，矫制发粟；归恐见诛，未见上，先过东郭先生
求策。先生曰：“吾草野鄙人，不知制为何物，亦不知矫制何罪，无可以语
子者。无已，敢以吾里中事以告。吾里有妇，未笄时，佐诸姆治内事，暇则
窃听诸母谈，闻男女居室事甚悉，心亦畅然以悦；及闻产育之艰，则怃然而
退，私语女隶曰： ‘诸母知我窃听，诳我耳，世宁有是理耶？’既而适里之
孱子，身不能胜衣，力不能举羽，气奄奄仅相属，虽与之居数年，弗克孕。
妇亦未谙产育之艰，益以前诸姆言为谬。孱子死，妇人通都，再适美少年，
意甚惬，不逾岁而妊。将娩之前期，腹隐隐然痛，妇心悸，忽忆当年事，走
市廛，遍叩市媪之尝诞子者，而求免焉。市媪知其愚也，欺侮之曰： ‘医可
投，彼有剂可以夺胎也。’或曰： ‘巫可礼，彼有术可以逭死也。’或曰：
‘南山有穴，其深叵测，暮夜潜遁其中，可避也。’或曰： ‘东海有药，其
名长生，服之不食不遗，可免也。’妇不知其给也，迎医，而医见拒；求巫，
而巫不答；趋南山，则藜藿拒于虎豹；投东海，则蓬莱阻于蛟龙。顾有居于
窨室焉，遂窜入不复出。居三日，而痛愈剧，若将遂娩者，且计穷矣，乃复
出。偶邻妇生子，发未燥，母子俱无恙。妇欣然往问之。邻妇曰： ‘汝竟痴
耶！古称：未有学养子，而后嫁者。汝嫁矣，乃不闲养子之道而云云乎？世
之人不死于产者亦多矣，产而死则司命攸存，又可免乎？汝畏死，何莫寡居
以毕世，而乃忍辱再醮也？汝休矣，汝休矣！世岂有既妊而畏产者耶？’里
妇乃赧然而归，生子亦无恙。”词未毕，黯出户，不俟驾而朝。
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王守仁
稽山书院尊经阁记
经，常道也，其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心
也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，
无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，
为辞让，为是非；其见于事也；则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，
为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也，是亲也，
义也，序也，别也，信也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四
海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道
也。是常道也，以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之
施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理
节文之著焉，则谓之 《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言
其诚伪邪正之辩焉，则谓之 《春秋》。是阴阳消息之行也以至于诚伪邪正之
辩也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，
无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者非他，
吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾
心之纪纲政事者也； 《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志
吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，
志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，
所以尊 《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾
心之歌咏性情而时发焉，所以尊 《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉，
所以尊 《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾
心之诚伪邪正而时辩焉，所以尊 《春秋》也。
盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产
业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家
之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以