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又把视线放平，一句话也不说。
活佛的管家指着这个牧民不停地说：“三年的账你该还了，你要弄清楚，差寺院三百元钱，你说心里想着寺院，但账总该还的。都过了三年了，该给寺院了。如果你一定不给的话，从今以后我也不再追你的账，你也跟寺院没什么关系了。”
那个牧民不屑地说：“我会给的，以前我说了，现在也还是这句话，不过就是几头牛的事吗？”这事后来就不了了之了。
有一些不争气的人把牛卖了换酒喝。这种二流子要赶上土改，绝对的贫农。
这种典当牛的做法据说别的地儿也有，但我没见过这么大规模的操作。
历史上寺庙绝对是藏区最大的商家，他们有自己放高利贷的机构。旧社会的三大领主其中就有高级僧侣。今天的寺院不是过去的寺院，今天的活佛也不是历史上的活佛，而劳动人民也不是过去的劳动人民了。经过这么多年的改造，僧侣阶级也在调整着自己。他们和牧民之间的关系发生了微妙的变化，社会关系更趋向和谐，活佛更多的是以慈爱和为人民排忧解难的形象出现，活佛绝对是进步了。
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马背上的民族
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康巴人自古好战，阿须的风马旗也跟旌旗似的
康巴地区的风马旗和西藏地区不一样，康巴人非常讲究形式感。风马旗的形式多种多样。
我们第一次去的时候，发现一个山上的几十亩地都是红色的，感觉像是种了一片红高梁，一问藏民才知道是经幡。不知是哪个大活佛发了一通愿后种上了一片经幡，成千上万根木杆矗立山头，每一根杆上的旗帜印满了用朱砂写的经文，风一吹来犹如千军万马呼啸着在天地之间播扬佛的声音。
还有的是用长长的布条围成一座塔状的经幡塔，像一棵巨大的圣诞树，阳光透过红色的经幡丝丝缕缕射进来，你可以在里面仰望着苍穹。有的塔非常大，直径能有四五十米，中间一根高高的杆子支撑着，起码有十几米，壮观，壮观。有些地方将十几座经幡塔长长地摆了一字长蛇，弯弯曲曲非常漂亮。
有一个老喇嘛临死时把他全部的财产拿出来，全做成经幡塔在寺庙的周围飘扬，让那些牧民平时在塔下念经、聊天，据说坐在塔下都有福气。几年以后经幡的颜色慢慢褪去，逐渐凋零，最后归于尘土。
关于经幡有一个非常动人的传说。古时候有个高僧去印度取经，回来路过一条河，不小心经书被河水打湿了。过了河之后，他在一棵大树底下把经书摊开在地上晾着，然后坐在树底下打坐。很快，他就进入了冥想状态，突然，天空中梵音四起，各种各样的菩萨、佛出现在眼前，他睁开眼睛一看，一阵风把正在晾晒的经书吹到天上，天际间飞舞着经书，树上挂满了经书。喇嘛一下顿悟，原来是佛渡着你到达彼岸，佛说登岸弃法，你达于彼岸了对法都不必执着，一个大彻大悟的人还要经书有什么用啊！
这个高僧完成了他的心路历程，顿悟了。于是他仰天大笑，潇洒地抛下满树满天的经书不知所踪。
从此悬挂经幡的形式就这样流传下来。
有的专家考证，从民俗学的角度上讲，经幡是为了在茫茫的朝佛路上给人以信心，让所有的朝佛者在朝佛路上留下自己的表迹。
阿须这种旌旗似的经幡也可能跟康巴人古代好战有关，康巴人在很多山上都有一个小房子，里面有好多用木头刻的各种各样的兵器，叫小拉康。他们认为这是供奉战神的。康巴人每到山颠都要高声呼喊：“呜——啦索喽！”直译成汉语就是“战神必胜”。
康巴人的旌旗、刀枪、兵器特别多，节日的时候每个骑着马的康巴人手里都拿着旗，经幡用旌旗的形式想必也顺理成章。那种塔状的经幡，跟佛塔的形式很相近。佛塔一般是为了昭示高僧大德的业绩，里面往往有他们的舍利子，甚至还有高僧的肉身塔。让你对佛坚信不移。
康巴人在历史上就非常剽悍，能征善战。其实达赖喇嘛大西藏的一统思想从来也没有实现过，康巴人相对一直保持独立，以前就有很多土司把康区分成大大小小的领地。
德格印经院之所这么重要就是因为它保存了藏传佛教的各种经典，不分教派，不像拉萨、日喀则地区，必须严格地按教派一统天下，政教合一。
康巴地区信仰噶玛噶举（俗称白教）的比较多。有一种说法，卫藏的菩萨，康巴的汉子，安多的马。安多地区牧场特别好，生活也比较富裕，马匹自然多，卫藏地区的宗教感特别强，康巴地区张扬一种野性，人性。所以关于康巴汉子的传说往往都跟盗马贼、强盗联系在一起。
康巴人是很具有美感的部族，而且他们并没有被宗教搞得那么压抑，生活比较放松。他们是天生的流浪汉，天生的到处飘泊，做买卖，基本保持了游牧民族豪放的天性。
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藏地〃新风〃
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阿须的录像点不仅放枪战片，也开始放毛片了
后来，拍纪录片变成了我们去阿须的一个理由，其实拍不拍片已经不太重要了。我们跟那儿各个阶层的人都交了朋友，我们开始熟悉那个社区。
在那个领地里面，我们每年回去都要发生变化。比如说，我们第一年去只有活佛一家开了一个小商店，1992年以后有了四家，这四家分别是乡长、副乡长、还有一个县上的退休干部，都是权力阶层。换句话说，在阿须他们是首先富起来的带头人。
后来变成了七八家、十几家，以至于到现在有二三十家。
我们采访了和活佛合作经营小店的人：
“你们怎样合作？谁出资金？”
“资金吗？资金是活佛出的，我主要是经营。”
“那么你们收入是怎么分成的？”
“收入一年有一万左右，对半分的。一年结一次账。”
“你们的货主要是从成都进还是甘孜进。你们是不是也拿一些虫草、皮子或一些旧东西到成都卖？”
“我们从成都进货，也拉一些虫草、兽皮到成都。”
有些人成年的在高山上挖虫草，贝母，时间长了会头晕。巴依老爷想了一个招儿，他从朋友那儿搜刮了一大瓶止痛片，然后背着就上山了，一颗止痛片换一根或几根虫草，这样，一大瓶止痛片换了好多虫草。
飞速的商业化发展带来了令人惊讶的变化。
1993年出现了台球桌子。到了1994年的时候，我们看到已经有了录像点。1998年像新龙门客栈那样的小饭店已然矗立在阿须的小街上了。
康巴汉子们骑着马带着枪在那儿喝大酒，不像以前自己弄瓶酒在草地上喝翻了，自己躺在地上睡一觉完事儿。
最有意思的是录像和电视的传播，这些东西迅速地改变了人们的生活方式。以往虽然说有一条路，也有外来者进入，但这些外来者带来的都是些不确定的、远方的信息，电视真是迅速地让你立地成佛，知道资产阶级的生活方式是怎么回事，知道汉族人享受了多少的荣华富贵。活佛去内地考察回来以后就跟我探讨，他说：
“汉族人生活得太幸福了！他们不知道前辈是怎么样积了德，这辈子才能出生在汉地，才能享受这么多现代化的优越的物质生活，对比藏族来讲，他们简直不知道幸福到哪里去了。”
但反过来他又为汉人惋惜，认为他们太不珍惜自己的幸福生活，不知道完善自己的人生和难得的机遇，他们没有好好地修身、修法，去做一些慈善事业。倒反而变得人心很不好。
我跟他一通地瞎逗，我说：
“那要按你的说法，汉人要是这一世不好好修行，岂不是下一世就要变成藏人？这不太荒唐了吗？”
活佛笑了，他没法解释这个问题。
我们认为藏区是这么纯净如水的地方，藏族简直是应该进天国的民族，这个世界最后一拨好人就是藏族，如果这辈子修行好，下辈子就落得汉人的境地，这真是太说不清了。
我跟活佛探讨，这种物质文明迅速的变化会不会让人们想不起宗教，比如说，见到过外面世界的僧侣越来越多，他们会不会受到这个物质世界的诱惑？他跟我说：
“诱惑从来都是有的。物质对人的诱惑不是今天才有的，不是现代化程度高了才对人的精神生活有影响。比如说金钱、美女，在历史上从来都是对出家人有诱惑的。那为什么宗教还能传播下去呢？佛法是安心的，只要人有生老病死，只要人有精神的需要，佛法就能传下去。金钱并不可怕，本身并没有罪恶。
“比如地下有一块金砖放在那里，一个贪婪的人看到时会想到，这会给我带来何等的荣华富贵啊！他会把金砖拿回去。那么一只小狗过来，金砖发出耀眼的光芒，它很喜爱地去舔一舔，哎，很光滑，也很温暖，这时它正好累了，便爬到金砖上躺一躺，睡了一觉，做了一个挺美的梦，它睡醒了，头也不回就走了。出家人对财富就是这样。狗不会说走时我要把金砖带着。”
活佛的解释是乐观的，但是，我确实看到的是另外一些不那么乐观的迹象。这时我不禁想起以前我们交往的藏语教师尼玛泽翁的话……
阿须的录像点不仅仅放枪战片，也开始放毛片了。在那么边远的草场上居然能看三级片，这对于过着紧张的野外生活的大多数同志们来讲，也还是个小小的娱乐。有时候我们就把这些毛片借回来自己在活佛家里看，当然是不让活佛看到了。巴依老爷恶作剧，他把松培拉过来偷偷地看。松培没有想到会有这样的东西，简直惊呆了，笑得咧着满口的大金牙前仰后合的。最后看完了我们假装进行即兴采访，松培说：
“哎！他们那个牦牛的一样，像牦牛一样的姿式。”
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僧俗之际
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好几个与活佛最近最贴身的喇嘛都还俗了
阿须还有很多人是出家以后再还俗做生意的。我们认识一个大铁棒喇嘛，当时是非常漂亮、巨大的康巴汉子。
铁棒喇�