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《苏东坡这哥们儿――子金山侃史系列》 第40节
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《苏东坡这哥们儿――子金山侃史系列》 第40节
作者： 子金山
也就是说，苏东坡写完这两首大作之后，不由苦笑自嘲：“老苏你真是不可救药啊！”
苏东坡奉旨被贬出京，时间上不同于以往的正常调动赴任，即刻就要出京，那就只有把家人留下，由弟弟苏辙照顾，随后再去黄州团聚，自己和长子苏迈提前离开京师，启程前往皇命就职地点黄州，苏迈其时已经二十一岁了，一路照顾父亲是没有问题的。
出发那天是元丰三年（1080年）的正月初一，这是中国旧历的新年，也就是春节，半是国家公务员半是囚徒身份的苏东坡此时的心情可想而知，现在连全家过个团圆年的资格也不存在了！
有些大师讲座说苏东坡现在的黄州团练副使就等于当地民团的副团长，并且没有薪水，不过老孙实在没有查到苏副团练停薪留职的官方记载证据，仅是在后人的笔记中有一句“绝薪”的字样，作不得数。没工资被贬的官员靠什么生活？被贬的官员不是被发配的囚徒，国家是不管牢饭的。
并且团练副使也绝对不是什么当地民兵副头头，唐代团练使地位略低于节度使，等同于防御使，有都团练使、州团练使两种。到了宋朝，州团练使是从五品的官员，苏东坡的黄州团练副使，虽属不在本州任职统兵的武人虚衔，但其地位也是相当于一州通判的。
看过《水浒》的朋友大概记得武松发配孟州时的情形，那个恶霸蒋门神所依赖的就是妹夫孟州张团练，可见团练使也是个在编的地方军职，并且权力不小，不然也就不需要朝廷专门注明了：“不得签署公事”。
苏东坡只身入狱的同时，全家随后被炒，经济拘谨是肯定的，要不然也不需要儿子苏迈去陈留借钱了。不过，只要东坡出狱，估计生活还是没问题的，要知道，此时的苏东坡已经名满天下，其书画作品众人已经求购若狂，那宋人笔记上明载：扇子上画些草、竹、乱石便立时价值千钱；回封书信，其字也能换只烤羊，苏家再穷也不会饿肚子的。
不过现在起，苏东坡需要重新给自己定位了，自己已经不是一方太守，已经是名不准办公的小吏了，这在一般人的心理上肯定会有极大的失落感，大家不是都爱发奋感慨：大丈夫不可一日无权，小丈夫不可一日无钱么。
钱、权两损的苏东坡可不是一般人，事实上根本没有出现什么情绪上的波动，这是苏东坡的天性使然，苏东坡是天生一个洒脱的人，官爵的高下，俸禄的厚薄，在他看来是无关紧要的。――这才是一个人真正的伟大之处！
快乐的心情只是人对外界信息的感觉而已，不同的人因为自己不同程度的对环境与物资的需求、依赖，感觉各有不同，锦衣玉食未必能导致心情快乐；困苦的日子未必就肯定心情苦恼；一个达观的高人不会关注自己在社会中属于哪一层次；一个“上可以陪玉皇大帝，下可以陪田院乞儿。”的人，才是真正的伟人、圣人！
这有证据：六年之后，苏东坡接到复其衔朝奉郎，并知登州军州事后，给王巩的书简中说：“谪居六年，无一日不乐，今复促令作郡，坐生百忧。正如农夫小人，日耕百亩，负担百斤，初无难色，一日坐之堂上，与相宾向，便是一厄。”
伟哉东坡！
权力能隐藏人的本来面目！
现在的苏东坡才真正的最接近平民，回归了他最可爱的本来面貌，国人、文人大都由心里赞美：篱边采菊、牛背横笛、渔樵吟唱、田垄吟诗等等――也许这就是我们内心深处的自己吧。
在今后的几年里，苏东坡就将这样生活在我们心底的赞美声中。
（请看下篇：四十五、三教合一贯太虚）
日期：2009…11…08 01：01：48
四十五、三教合一贯太虚
乌台诗案，苏东坡经历了惊心动魄与死里逃生，如果说这种经历都不能使他接受教训，那就只能说这位拗文人的拗劲要超过“拗相公”了，苏东坡是怎样看待自己目前的处境呢？
苏东坡对此在《安国寺记》中做了详尽的记载：
“余二月至黄舍。馆粗定，衣食稍给，闭门却扫，收召魂魄。退伏思念，求所以自新之方。反观从来举意动作，皆不中道，非独今之所以得罪也。欲新其一，恐失其二；触类而求之，有不可胜悔者。于是唱然叹曰：‘道不足以御气，性不足以胜习，不锄其本而耘其末，今虽改之，后必复作。差归诚佛僧，求一洗之。’得城南精舍，曰安国寺，有茂林修竹、破池亭谢。间一二日辄往焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪始所生而不可得。一念清净，染污自落；表里像然，无所附丽。私窃乐之。”
从上文中可以看出：苏东坡行程月余到达黄州，虽然人生地不熟，但到了黄州后是吃住还是没有问题的。但是苏东坡这样的全国名人，实是真正的“天下谁人不识君”？宾客还是不断，以至需要新到任不须理政的团练副使自觉“闭门却扫，收召魂魄。”。这里的“收召魂魄”无非是东坡自己收心养性之意。
这是皇帝在宣布苏东坡处分决定时的明令：“黜置方州，以励风俗，往服宽典，勿忘自新。”
不让工作，又不许“乱说乱动”，看来苏副使是被送来接受“再教育”了！
但苏东坡自我反省，却难以明白自己究竟做错了什么，经过艰难的反思，才算知道自己“从来举意动作，皆不中道，”，冰冻三尺非一日之寒，东坡心中有数：自己得罪权贵也不是“今之所以得罪也。”。怎么办？洗心革面，从新做人？
不行！“欲新其一，恐失其二”，有得必然有失！苏东坡感叹自己“ 道不足以御气，性不足以胜习，”，道行还不足以忍生吞气，性情暂时还战胜不了习惯，“不锄其本而耘其末，”，自己没修炼到家，强行管住自己的口舌笔锋，属于本末倒置；“今虽改之，后必复作。”，肯定会屡教不改，继续作案；干脆“差归诚佛僧，求一洗之。’吧，此谓：放下“秃笔”，立地成佛也！
所幸当时的黄州太守徐君猷挺照顾苏东坡，知道这位团练副使是奉诏不干工作，合法带薪休长假，就给安排了一套“城南精舍”，上面下放来的干部总的照顾一二。
苏副使的新公寓是定慧院，后移居安国寺，里面自然环境还说得过去，“有茂林修竹、破池亭谢。”，苏副使“间一二日辄往焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，”――让苏大人自己在这儿做思想斗争吧，但是苏大人四大皆空也没有用，还是“求罪始所生而不可得。”，看来“灵魂深处闹革命”难于上青天！
化外佛家圣地，环境改造俗人：“一念清净，染污自落；表里像然，无所附丽。”，然而，被改造的“下放干部”最能苦中求乐，竟然“私窃乐之。”――这简直是进了高干疗养院！
进得三宝殿，却非烧香人！住在寺院未必就成了和尚。
苏东坡由京师来到黄州，并非像一些大师们说的那样落魄，那样穷困潦倒，就是东坡在笔记中自己哭穷也没有用，那是他自己在与做太守时的风光相较得出的结论，算不得真实写照，证据是：哪有穷鬼发配还羡慕人家能随身携带几名侍女的？
苏东坡于元丰三年（1080年）一月赴黄州途经麻城岐亭，赠陈慥一首 《临江仙》 ：
（龙丘子自洛之蜀，载二侍女，戎装骏马，至溪山佳处，辄留，见者以为异人。后十年，筑室黄冈之北，号静安居士。作此纪之。）
细马远驮双侍女，青巾玉带红靴。溪山好处便为家。谁知巴峡路，却见洛城花。
面旋落英飞玉蕊，人间春日初斜。十年不见紫云车。龙丘新洞府，铅鼎养丹砂。
由别人想到自己，却叹“新洞府”中轮到了自己“铅鼎养丹砂”，东坡该词虽透出几丝不平之气，却也见几分“溪山好处便为家”之安逸。
安国寺中，苏东坡好似着迷上了青灯古佛，莫非暮鼓晨钟当真能唤回苦海梦迷人？
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《苏东坡这哥们儿――子金山侃史系列》 第41节
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《苏东坡这哥们儿――子金山侃史系列》 第41节
作者： 子金山
东坡不是世间名利客，经声佛号只能催促他开始深思人生的真谛。香烟缭绕中，诗人逐渐获得了心灵上的真正安宁，武职的东坡在文学修养上开始了升华，他之后的作品明显疏远了丑恶的政治，溶入了可爱的大自然。
出于自小的熏陶，苏东坡原本就喜欢老庄道家，这也许是诗人的天性使然，东坡骨头里有一种庄周的潇洒与超脱。和尚庙中，团练念开了佛经，攻读起了禅义，研究起了易理，复习起了儒学。
这是集三教学问于一身的开始，或许这才是苏东坡塑造自我的起步，苏东坡这是在将水火相溶，又注入了一股天地真气，三者合一贯太虚！
佛教禅理与儒家思想与水火相似：儒家务实，佛法务虚。若是大家都来做和尚，则人类必然绝种灭亡，人生既然只是一种幻觉，当然可以弃置社会而不顾，一切都空空如才是佛家的真谛；而儒家则是极力改造人们的思想为现实服务，时刻在教导人民要下级服从上级，只有安心做奴才社会才能和谐有序，这两家高论其实水火不相容。
苏东坡自幼被灌输的是儒家大道，这是文人的骨头，改变怎