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氯魏贾菀话咽质敝鞒中拗某さ台D―后人命名为“苏堤”。
谈杭州又离不开谈西湖，因为西湖被称为杭州的眼睛，形容其清澈妩媚，秀丽动人，但实际上西湖堪称杭州的灵魂！设想：假如杭州没有西湖，还能称其为杭州么？那句“上有天堂，下有苏杭”的名谚其实是对着苏州之园林、杭州之西湖说的。
神宗熙宁四年（1071年）十一月二十八日，苏东坡携带妻儿来到杭州，新家被安排在西湖南面的凤凰山顶，从此处北望西湖：
四周环山，碧水绕翠，犹如一颗巨大的明珠飘浮在山色浮云之中，日烁金光，夜闪银鳞。青天湖底，上下星辰点点；细雨清波，地天水雾茫茫。东西眺望，苍松隐现几处宇庙绿瓦；南北俯瞰，翠竹淹没多少桂树黄花！恍惚之际，谁能分别仙境人间？
苏东坡此时近乎因祸得福，从此杭州几乎变成了苏东坡的第二故乡，据说东坡本人也竟认为自己的前世就生长在杭州，并且把这种想法体现在他的诗中。
宋人笔记里就记载过苏东坡初次游览杭州寿星院的轶闻：一进门，东坡便声称所见景物十分熟悉，甚至告诉同游者：再走九十二级石阶便到向忏堂，结果竟然得到证实！
笔记所载，无法证实其荒诞或真实，兴许东坡早就暗游此地也说不定，但却可以由此得到苏东坡对杭州情感深厚的信息。
一派江南风韵的湖光山色，令初到杭州的苏东坡写下了自己愉快安逸的心情：
未成小隐聊中隐，可得长闲胜暂闲。
我本无家更安往？故乡无此好湖山。
诗人居于杭州，歌于杭州，诗于杭州，酒于杭州。已近千年之后，今天你若泛舟于西湖之中，或游于孤山岛、凤凰山之上，或品茗于虎跑梦泉、龙井茶舍之内，苏东坡三字仍会时常不断响起在你的耳边，就好像诗人仍在西湖会酒吟诗。
四川眉山的朋友不要心生嫉妒，实际上你如果今天去游玩杭州，杭州人都不一定承认东坡是四川眉山人，他们更乐意把东坡认同为自己的乡亲。
苏东坡爱上这杭州的象征西湖是很自然的事，美丽的西湖也对才华横溢的东坡情有独钟，西湖以她阿娜的娇躯启发着东坡诗人的联想，诗人更不负西湖美色，甚至以一首绝句替西湖另起了一个雅号艺名：西子湖。
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
古今咏西湖的诗词多的不可胜数，无疑当数东坡这四句小诗为最！
寥寥四行短句，画描出西湖的精髓，西湖就如那吴越时代的美女西施，淡妆粉黛也好，浓抹唇眉也罢，都不能增减她靓丽中的妩媚；而西湖不亚千年前的西施，不管晴空艳阳，还是细雨和风，都无时不展示她别样的韵味，另类的风情。
诗人赋予了西湖灵魂，非东坡妙思佳句不足以极其美；西湖挑逗出诗人才华，非西湖诗情画意不足尽其才！西湖、西施，恍惚间穿越千年时空；西子、西湖，泼墨时留下百代雅名。
这里，诗人给西湖“注册”了性别，给西湖增添了灵动，读时你会感觉西湖仿佛一瞬间有了生命，她可以与你含情脉脉窃窃私语，可以进入你的梦中，你可以纵情扑入她的怀抱，去嗅吻她那玉体的芬芳。
我们需要浏览一下宋代杭州城的大环境了。
宋时的杭州故城夹于西湖南岸与钱塘江湾中间，杭州城外环以高墙，城内河道纵横，河上架以桥梁相通。白天离中午甚早，湖面上早已游船荡漾，湖边即是王公贵人的猎场，不乏公主贵妇在西湖洗浴游嬉，宋代女子开放的程度不亚于今天。
杭州城内喧嚣的街道商贩云集，叫卖不断，这里是富商大贾的汇聚之地，杭州的丝绸、茶叶其时已经名冠中华，宋代杭州的繁华几乎不亚于当时的世界第一都市东京汴梁，这些就是到了元代也没变多少，这在《马可。波罗游记》中有甚为详细的记载。
而初来通判杭州的苏东坡其实是杭州事实上的一把手，因为朝廷新任的太守尚在来杭途中，由苏东坡暂守郡职，直到数月后苏东坡才亲带一批歌妓舞女去苏州迎来太守杨绘。
怎么迎接领导还要出动娘子军？对，这就是北宋独有的官场风气，公务酒筵命歌妓相陪，是官场生活的一部分，私宴游玩更是离不了红袖添香――这里指的是脂粉舌香。新领导来接任，出动西湖的歌舞伎迎接是最大的恭敬，早已形成不成文的惯例。
兴许由于国家工作的需要，苏东坡养成了携伎泛西湖，甚至携伎游山寺的业余爱好。东坡喜欢携伎旅游是肯定的。
实际上宋时的杭州如果没有了妓女点缀，那才是有煞风景呢！尤其那西湖水上花船似锦，实是给西湖胜景增添了无限遐思，别样韵味，另类风情，所谓“花船”，便是配备妓女给游客助兴的西湖游船。
这就是宋代杭州士大夫不可或缺的西湖生活，大家那时都把湖上游乐看作雅趣，也是当时官场社交重要的场所，刚步入中年的苏东坡便对诗酒泛舟湖中“乐游不疲”，不过大家不要往歪处琢磨，与妓女厮混也分为两种：雅趣与艳俗。苏东坡属于前者。
士子们游湖也要分为两种，一种是带妻妾举家同乐；一种是挟妓游湖。这两种东坡都常体验，他有时和妻子儿女一齐去游湖，有时与好酒的同僚招妓同游。
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《苏东坡这哥们儿――子金山侃史系列》 第20节
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《苏东坡这哥们儿――子金山侃史系列》 第20节
作者： 子金山
是西湖的魅力吸引了暂时远离中央政局的诗人，反过来，杭州的山水也以她的秀丽多姿安慰了才华横溢的东坡――这位刚在政治大船上主动落水的“票友政客”。
（请看下篇：二十二、和尚妓女巧相通）
日期：2009…10…30 07：38：40
二十二、和尚妓女巧相通
这里就要介绍一下宋代――甚至今天名城杭州的两大特产了，两种行当的人，一种全是男人，另一种全是女人：和尚与妓女。
和尚与妓女能扯上关系？对，不但渊源甚久，而且和尚与妓女关系之密切绝对是你我想象不到的！
佛家有句：色即是空，空即是色。
和尚本是空门主人，妓女无疑色门主角，空色既然一体，和尚与妓女还能是两家？
在古时，当了和尚称“出家”，做了妓女称“下海”，哪有不出家门能下到海中的道理？“下海”一词进化到现代，已经具有投身“商海”的意思，可见“出家”与“下海”形式上本就是一回事，下欲海与下商海也有继承关系。
换个说法：做妓女本来就有极浓的商业气息，也就是“无烟工业”包装的产品，再经商业渠道销售给广大的顾客上帝；而做和尚则是加工思想的店铺生意，香客信士无不是上帝顾客，不交钱店主也是不高兴的，一买肉体，一贩精神，本质没有不同，都是一种商业行为，无怪妓女入行与官员从商都能称为“下海”。
君不见，至今仍有“娼盛方能繁荣”之说广泛流行！
不过需要说明一点：宋代的“妓”并不是现代意义上的“妓”，买艺不买身或者两样都卖一般靠自觉，顾客想干点邪事也不是那么随便，这要看哥们的动员能力与经济能力如何了。
她们之中的“名妓”，应该相当于现代歌星、舞星或影星、“超女”之类的吧，“官妓”大约就是纳入国家编制的文艺工作者了。
宋时高僧、名妓在官方的地位不相上下，或许名妓的地位要更高些，高僧出入的门第最大不过宰相，名妓则有时需要皇帝亲自登门拜访，大宋皇帝徽宗进入名妓李师师的闺房，甚至需要开挖绝大土方的地道工程，可见在皇家的眼里高僧不如名妓。
而杭州则是高僧、名妓人才辈出之地，恰这两类高人都属苏东坡最爱结交之列，歌妓娱乐感官，高僧陶冶精神，在苏东坡看来，感官的生活与精神的生活，是一而二，二而一不可或缺的两种，两者都是人生的诗歌，处世的哲学。
苏东坡撮使一个高僧和一个名妓见面的故事较为有代表性。
杭州大通禅师乃一持法甚严道行甚高的老僧，谁要见他必须先依法斋戒，谁要说女人能进他的禅堂？大概就如同杭州人听到西湖水干一般嗤之以鼻。
可是有一天，苏东坡与朋友们去逛庙，其中便携带了一个妓女陪游（不知道这种陪算作第几陪？），到了高僧禅堂，大家都住脚看着东坡，谁不知道高僧的习惯？东坡与此老僧相交甚厚，此时突发孩子气：我偏把女人带进去，且看你会如何？
不消说，大家凭着人多易“浑水摸鱼”，带着那个妓女进了禅堂，向老僧敬拜之时，把个老和尚气得几乎要砸了木鱼：这小青年可恶！竟然如此荒唐，！
东坡却笑嘻嘻的面对大和尚老友的不悦，反而建议：倘若老禅师肯把手中的木缒借给妓女一用，自己便立刻写首曲儿向老友谢罪。
老和尚看来也是好奇的凡心未泯，结果用手中的木槌向苏东坡作了交换，苏东坡当场挥毫，作了一小调由那个妓女唱给了大家：
师唱谁家曲，宗风嗣阿谁，借君拍板与门缒，我也逢场作戏莫相疑。
溪女方偷眼，山僧莫皱眉，却愁弥勒下生退，不见阿婆三五少年时。
法相庄严的大通禅师被这类似戏台上小丑的独白给逗的大笑起来，苏东坡后来向别人夸口，说他与妓女俩人向老和尚学到了“密宗佛课”。
无法考究这与妓女双修的“密宗佛课”是哪些大法，甚至连这宋人笔记中所载的此事真伪都极难判断，只不过由此得知：和尚与妓女既有表面上的矛盾�