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众天使，众军旅，日与月，众星辰与光，诸天之天，与天上之水，皆赞美主名。”我不再寻求什么更好的东西了；因为我想到这一切的一切，我觉得上层的一切，比下层的一切更好。可是我更觉得，整个造化的工程，比上层的一切更好。
对于你造化的工程不满意的人，是缺少了一种精神的健康。有一个时候，许多你造的东西，使我憎恶。这证明我曾一度缺少这种健康。我的灵魂虽不至于厌恶你，但拒绝承认：一切使它讨厌的东西，是你的手迹。于是陷入两种物体的学说中，却仍未能安心；且也不以为己出。它从迷途里回来之后，设想了一个处处都在，透彻无穷空间的天主。它又想这个天主就是你。它把他放在心里；它又变为它的，在你眼里丑陋不堪的偶像宫殿。又是一次，你在我不知不觉之中，来医治我的头脑，你遮蔽了我的眼，阻挡它去看虚假的东西。我一时神志昏迷，我的梦想也陷入半睡眠状态中。醒来的我已在你的两臂中；在另一种情形之下，我觉得你是无穷的。这个影象不是从血肉来的。
我看别的种种；它们的存在，都当归功于你。它们都受你的限制；可是，不像它们在空间中所受的限制。一切都在你真理中，如在一手掌之上。一切为了它的存在，是真的。把不存在的东西，认为存在，那么，才有错误。
我承认：每样东西，有它适宜的地位，适宜的时间。你是惟一永远的，没有时空限制的存在。你并不在无数的空间之后，才开始工作：因为一切或已过去，或将过去的时间，在你工作和存在的大前提下，这时间才会去，才会来。
经验使我明了：健康时可口的好面包，同样，在病颚上的好面包，会变为不好的；这是不足为异的。对正常的眼，光是可爱的；对有病的眼，光却是可恶的。你的正义使恶人烦恼。毒蛇蛆虫，在你下层造化工程中，也是好而适宜的。恶人们越是不像你，就越像那些下层的受造之物。同样，他们越是像你，就越接近上层。我曾研究恶是什么。我发现：恶不是一种物体，而是一种背逆了无穷的本体——你，我的天主——亲近卑下东西的恶意。这种败坏的意志，放弃了内善，专于表面上做工夫。
我自己也觉得很奇异：我已爱了你；我所爱的，已不是一个虚象了。可惜，这种好景是不常的：我虽一边爱你美的吸引，一边我仍爱我自身的压迫，使我离开你，倒在地上呻吟。这种压迫我的东西，就是我的肉欲，可是，我从没有忘记你。我也不疑惑，我当倾向一物，不过总是力不从心：因为这个朽腐的肉躯，控制了我的灵魂；这个尘土的居所，颓丧了我在纷扰中的理智。我明白知道：你无形的美丽，因得你的造化之功，布露在我们的理智前。你永远的能力，你的神性，自然也在其中。当我研究我对于天上地下各种物体审美的标准，当我查问那个使我对于这些变动的东西，下一准确评论的基础，当我探讨为什么我说：这是该这样的，那是该那样的时候，我发现：在我变化的理智上，站着永远的，不变的，和真正的真理。
这样，拾级而上，从肉体到达因肉体的介绍而有感觉的灵魂；再到达那个接受五官报道的内力。这个内力，就是无灵动物最高的觉察力。再上去，就是那个审辨力；它对于五官供给的资料，逐一予以批判。可是，这个能力，照我个人的经验，也是会变的；那么就当乞灵于智慧。智慧从习惯的奴役中，解放我的思想：驱逐种种矛盾的幻象。当智慧绝不犹豫地说：不变的胜于变的，它凭的是什么光明照耀？请问这个不变者的观念，是从哪里来的？假使它对于不变者没有一种认识，它怎能说，不变的胜于变的呢？最后，在一种摇晃的光明下，我寻获了无上的物体。于是，我就觉得：“你无形的一切，借着受你造的有形之物，也可以明了。”可是，我仍不能凝目而视，我太软弱了，我终于又倒了下来。对于我所见的一切，只留下一个可爱的回忆。这一碟天上的佳肴，我已闻到它的香气，但我未能尝到它的滋味。
卷七第十章 傲骨难消
我寻求那个能使我享见你的法宝，可是总没有找到。实在，除了人天间的中保，高于一切，永远当受赞美，又是人，又是天主的耶稣基督以外，哪里再有法宝可言。他不是这样对我们说过么：“我是道路，真理和生命。”“且天主圣子降生为人。”他为做我们的神粮，采取了我们的人性。你用以创造一切的智慧，做了我们弱小者的琼浆。
我还未能自卑自贱，把握耶稣，谦逊的天主。我还未能明了他的谦卑给予我们的教训。因为你还在一切高等受造物之上的圣言，永远的真理，一面提拔谦卑的人们，亲近他，一面在此下土，你用我们的泥土，建筑了一座小屋，为吸引那些有意接近他的人们，医治他们的傲气，培养他们的爱情。他要阻挡他们为了妄自尊大而陷入歧途；披着皮肉的天主，对俯伏在他的足下的人们，要使他们学习谦卑，看到他们匍匐在他身边，露出倦容，他就起来扶掖他们。
可是我并不这样想。在基督，吾主的身上，我只见他是个具有特殊智慧，谁都比不上他的人。他是一个贞女产生的。他教我们为得永生而轻视世物。这个神奇的诞生，为了天主一种特别的措施，使他在训导上获得无上的权威。可是，在“且天主圣子降生为人”的一句话。究竟含着怎样一种奥迹？我实无法予以推测。根据《圣经》，我所知道的，是他也饮食，睡觉，行走；他也忧乐言谈。他凭一个人类的灵魂，同圣子打成一片。为明了这点，只要知道：圣言是不变的。我尽我的能力，去阐明这一切，我已毫不犹豫。实在，随意志的指导，他运动肢体，或加以制止；他感到一种情绪，或不知不觉；他用言语表示他智慧的观念，或噤若寒蝉。这一切的一切，无非昭示他有一个变动的灵魂。假如这关于他的一切，是写书者虚构的，那么别的种种，也难说不是虚话。那么这些圣书，最后对人类，还有什么救援的价值可言？但是这些书是可靠的，所以我认为基督是个真人：他不但有人的肉躯，或只有灵肉而没有理智；他实在是个真的人；照我的见解，且当超过众人。这不单为了他就是真理，而且为了他具有一个出类拔萃的人性，拥有最深远的智慧。
阿利比乌斯认为：天主教徒相信：在基督带着肉躯的天主身上，除了肉躯与天主以外，并没灵魂；他们也不说他有一个人性的理智。可是，为了他确信，传授关于基督所说的一切，只有一个兼有五官理智的人才能干的缘故，他慢慢地，接近教会的信仰。阿波利那斯派的错误，他是再在后来发觉的。最后，他欣然接受了天主教的信仰。
我呢，我承认：在“且圣子降生为人”的注解里，福提努斯的谬说怎样粉碎在天主教信理之前，我发见已较晚了。攘斥异端的指令，更布露了你的教会的真思想，和你道理的内容。信心坚决的人们，当异端猖狂的时候，才从有信德的人们中，崭露出来。
在我念了柏拉图学派的著作之后，我知道怎样在有形世界外，去寻求真理。我又觉得：你无形的美善，怎样经过有形之物，打入我们的理智。我虽趑趄不前，我却了解：那个我灵魂上的被烟雾遮盖的真理是什么。我肯定：你存在，你是无穷的；可是不受有界或无界的空间所限制。你是真的有，永远不变的有。你又不因部分，不因动作而自变。别的东西都是从你来的；这就是它们所以存在的铁证。对于这一切，我毫不犹豫；可是我太懦弱，未能享见你。我谈起来，天花乱坠，仿佛一个贤者；可是假使我不在基督，我们的救主身上寻路，我不是贤者，我行将沦亡。当时，我自以为学究天人，以贤者自命，不知已负重疚，理当痛哭悲伤。那个把谦逊的耶稣基督为基础的爱德在哪里？那些书籍能否有以告我？我在口诵心维《圣经》以前，先读了那些书。我想，这是为了你要我在那些书中读些鸿爪；以备将来在我从你《圣经》中得到了安和，我的创伤得了你的圣手包裹以后，两两对比，我可以辨别：自雄是什么，自讼是什么；只知当向那儿去，不知走上那路的人们，与那些走不单供人瞻仰，而且供人居住的万福之乡路的人，究竟是不可同日而语的。
假使我先读你的《圣经》，优游于它的和熙的氛围中，后念柏拉图学派的书，那么，我信仰的基础，或许受到破坏；或许我虽保持着这种良好的印象，我会相信，就是只念这些书籍的人们，也能得到同样的结果。
卷七第十一章 谦虚的秘密
我酷嗜在圣神启示下所写的经书；保罗使徒的作品，尤使我崇拜。对于各种难题，保罗所说的，有时似互相矛盾，有时根据字面，似与法典和先知书背道而驰。可是，这些难题，慢慢地消逝了，我觉得这些作品满眼是一贯地纯洁。我一面战栗，一面却欣慰着。细心研究之下，我又觉得，我在新柏拉图主义的书籍里，所得的若干真理；在《圣经》里也可以找到；不过为了凭着你的圣德，说得更透彻，使得我们晓得：不单他了解的东西，就是他了解的能力，都是外来的，而不至妄自浮夸。实在，“他所有的，哪一样不是从外面得来的呢？”这样，他也被劝告去认识你，永远不变的你，并且同时去自行整肃，而终于得到你。离开你太远，未能见你的人，可走归向你的道路，俾能见到而且得到你。人依照他的理智，虽乐于顺从天主的法律，但对于别一条刻在他肢体中，与理智之律矛盾，使他做罪恶之律俘虏的法律，将如何措置呢？因为主，你是公正的。我们犯了罪，作了孽，恶形恶状，你的手就压到我们身上来。我们就在你的正义之下，被付于