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阿利比乌斯听了我的演讲以后，就从那个深洞里起来，同低级的，黑暗的快乐诀别。他的这种坚强的精神，洗净了他的灵魂，以后再不到那个龌里龌龊的魔窟里去了。他又说服了他的父亲，重来跟我求学。当我们在学校里，晨夕与共的时期内，我们同陷入摩尼教的异端。他爱他们的节欲主义，认为这是真实的，有来源的。不知这是一套假面具，内部包藏着的都是假仁假义。它哄骗了不少有为的和不知深思的人们。
卷六第六章 戏迷阿利比乌斯
阿利比乌斯对于他的父母，为他选择的前途——律师，在他们举出的种种利益前，决予接受。于是为研究法律，他先我到了罗马。那里，他竟不可思议地，又迷于剑客的把戏中。开始时，他很厌恶这类把戏。一天，他的几个同窗，从一个宴会回来，偶然在路上碰到了他。他们强邀他到剧场去，参加惨酷的斗剑。他虽尽力挣扎，终给他们架了去。他对他们说：“我的肉体，你们可以架去，押到那里；可是我的心，我的两眼，你们休想强它们注意这种把戏。我虽无法脱身，我还是胜利者。”他虽态度坚决，他的窗友们仍不肯放松他，还想看看：他究竟能否言行相符。
他们进入剧场，勉强找到了几个位置；残忍的肉搏已达到峰顶。阿利比乌斯闭着眼，定着心，绝不想参与这种惨剧。可是他的两耳没有封闭。忽然一个精彩的镜头，引起一阵剧烈的呼声。制不住好奇心的他，认为只要意志坚决，看看也没有关系。谁料竟从眼帘上，受了一个致命伤。他比那个被打倒的剑客，更形可怜。呼声打动耳鼓，间接开了他的迷眼，打破了他的雄心。假使他能虚心依靠你，何致一败涂地呢？他看到鲜红的血，他同流合污了。刚才他还不想看的东西，竟也刮目而视了。他在不知不觉中，渗透了残暴，沉醉在血腥气的快乐里。他变了，他已是场上群众间最活跃，最得意的一份子了。我再说什么？他看，他叫，他发狂，以后他不但同前引诱他的窗友们成为同伙，而且后来居上，他来得还要急，拖起人来还要卖力。
且看你的有力的，慈悲的手，怎样从深渊里，救了他起来。这样，你叫他知道，靠自己是不中用的，只有你是可靠的。他的回头，还在遥远的将来。
卷六第七章 阿利比乌斯的别一轶事
这个经验，对他将来是个教训。他还有件意外的事情，当他还在迦太基求学的时候，他已来听我的课。一天中午，他在广场上，预备他的一篇学生演讲辞。不知怎样的，场里的警卫，认他为小贼，把他扣留下来。照我的意见，你的这种措施，所以使他，将来的一个大人物，早就明了：在决定别人的是非里，应怎样细心躲避轻率的判断。
当阿利比乌斯一人手携小板桌和他的剑，徘徊在警署前的时候，一个青年学生，真的小偷，暗暗地跑了进来，运用他私藏的斧头砍断银行路上的铜栏杆。行员听到声音，就派人下来捉拿。贼闻脚步声，怕被人捕获，就弃斧而遁。阿利比乌斯虽没有看见他进来，却看见他急促的逃走。为了好奇心，他跑去看那个小偷弃斧的地方。当他惊奇地立着视察的时候，行员派来的几个人也到了。他们看见他手执敲铜栏杆的斧头一人站着，就把他捉了下来，并把他拉到人丛中，自夸拿到了贼；随即把他送到法院里去。侥幸，事情就转了机：你立刻为他雪冤，援救了他。在他被押到法庭，或到监狱去的路上，迎面来了一个负责保护公共建筑物的工程师。那些捕押他的人们，心里很觉快乐，因为他常怀疑他们就是盗窃广场上东西的人。谁是真贼，今天总可水落石出了。因为，这位工程师，在一个参议员的家里，曾好几次见过阿利比乌斯。他立刻就认了出来，执了他的手，从人丛里叫他到另一边，查问他的经过情形。他明了了以后，就叫来势汹汹的一群跟他走；终于到了那个真贼的家门前。门前站着一个小奴隶。他的头脑非常简单，他不懂泄露了秘密，会害他的主人翁的。实在，陪他的主人翁到广场去的就是他；他什么都知道得清清楚楚。阿利比乌斯认出了是他，就报告工程师。工程师举起斧头，问小奴隶说：“这是谁的东西？”小奴隶随声答道：“这是我们的。”最后，在人家的逼迫之下，他承认了一切。
这样，在人们失望之下，阿利比乌斯伸了冤，而罪归于那一个真贼。你的将来的福音宣讲师，许多案件的审判者，解决许多难题的他，在这种事件中，取得很深刻的教训，获得更丰富的经验。
卷六第八章 阿利比乌斯的败兴
我在罗马又碰到了他。我俩交谊很深，以至我往米兰，他也跟踪而来。他在那里，运用他的法学，当了律师。这不是他本人的志愿，而是他父母的希望。他曾三度为人辩护；他的廉洁，使他的同事们咋舌称异。他呢，看到人家重金轻义的作风，也表示惊骇。于是，人家就想利诱或威胁他。
当他任意大利财政部长顾问的时候，有个势力雄厚的参议员，不少人都已软化在他的威权下。他也蹈一般权贵者的覆辙，求容他做件违法的事情。阿利比乌斯不加思索，立予拒绝。人家还想贿赂他，他一笑置之；人家想威吓他，他也不放在心上。他的守正不阿的精神，一时有口皆碑。那个狡计百出的家伙，阿利比乌斯不怕他，又不肯讨好他。法官本来也不愿意让步，可是他不敢直言。他把责任推在阿利比乌斯身上，说他的顾问不让他去做。这是准确的，因为假使他做的话，他的顾问一定会离职的。
他的惟一的，能摇动他的人格的弱点，就在他是个爱好文学的人。他很想用法官酬谢的钱，去完成若干手抄本。他细加考虑之后，得出了一个最好的结论。他认为督促他的正义，当放在便利他的权力之上。这还不算什么。当知“忠于小事的，必忠于大事。”你下面的几句真理之言，是最有意义的：“假使你们在虚假的福利上不忠信，谁会把真实的福利交给你们呢？假使你们在旁人的东西上不忠信，谁会把应属你们的东西托付你们呢？”
这是我的好友的为人。他如同我，每不安地自问：“我们当选择哪一种生活？”
内布利提乌斯辞别了离迦太基不远的家乡和他久久作客的迦太基；又抛弃了他的丰富的家产房屋和他的不愿随行的母亲，也跑到米兰来了。他的目标只在同我一起生活，追求真理与智慧他热心研究幸福生活的条件，揣摩疑难问题的底蕴。他如同我，喘息着，飘流着。我们三个嗜义如饥渴的人，有时彼此呆望着，有时回头向你，希望你及早救济我们。仁慈的你使得我们的生活，遭着痛苦。当我们自问，痛苦有什么用处的时候，我们的神目又黑暗了。“这种状态几时会过去呢？”这种问题不停地来到我们的脑海里。我们虽常嘴里叨念着，我们仍不放弃我们的生活方式，因为我们对于另一个生活的方式，一点没有把握。
卷六第九章 同病相怜
在我十九岁的时候，我开始热烈地追求智慧；并且决意一朝获得，当弃绝一切虚伪狂妄的希望。可是想到十九岁以前的漫长岁月，觉得不胜感慨。请看年已三十的我，还在混泥浆里打滚，贪恋那些转眼溜过，疲劳我精神的东西。记得当时我每唱着：“明天我要找到；真理要明朗化，我要把握它。福斯图斯就要来，他将给我解释一切。大名鼎鼎的翰林院诸君子啊！为指导我们的生活，一个真理也竟找不到么？不，不。加紧去寻吧，不要失望！《圣经》上许多从前我认为荒诞不经的东西，不已变为可能合理的么？我要把我的步子，重放在我童年时，我的父母放我的地方，直等到真理显示于目前。可是真理，到哪里去找它呢？何时去找它呢？安布罗西乌斯没有空，我也无暇阅读浏览。而且到哪里去找书呢？何时我能购置？谁能借给我书呢？为救我们的灵魂，我们且划出一部分时间来吧！伟大的希望，终于降临了：公教的信理并非我想象的虚幻，我诬蔑了它。”
“真正认识公教教义的人以为：把天主拘束于一个有线条的肉体中，是个罪恶。我还犹豫着不去打开真理之门，使一切豁然开朗。上午的时间属于我的学生。其余的时间，我怎样予以利用呢？为什么不用来研究真理呢？何时我去拜访那些有地位的朋友呢？他们的帮助对我是不可少的。何时我要预备学生们要求我的东西呢？我疲倦的身体心灵，何时可以得到应得的休息呢？”
“不，不。这一切，都让它去吧！这些没有多大意义的东西，我们不要去管。我们当凝神专志，追求真理。人生是可怜的，死是不可测的。它会突然地来，我们当怎样去应付呢？此时我们不知学习，将来哪里去讨教呢？为了这个疏忽，我不要受到一个严厉的处分吗？可是死亡打倒了我们的知觉，还有什么忧虑可言？这也是应当研究的一个问题。”
“这究竟是个不可思议的假设。基督教教义，这样璀璨地传播全世界，一定不是件偶然的事情。假使我们灵魂的生命，和肉身的性命，同归于尽的话，天主那肯创造这样伟大美丽的事业？为什么我们不赶紧抛弃尘世的荣华，专心去寻天主，和安乐的性命呢？”
“话还当说回来。此世的幸福，也有它的快乐，不少的甜蜜。我也不当轻易斩断我的世俗倾向，只为‘好马不吃回头草’，去而再来是件可耻的事情。那个时候，我已有把握，可以得到一个相当高的位置