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迦南诸部皆是挪亚的幼子含的后裔（见前文《宁录》）——
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可是没人理睬他们。第三天，石肩城的男人正在疼痛难忍之际，蒂娜的二哥西缅和三哥利未提着刀剑，率人进得城来，见男人就砍！他们冲到族长家里，乱刀斩了哈莫和石肩，带走了妹妹。随即洗劫全城：男丁一个不留，统统杀光；女人小孩和牲口，连同钱粮细软，全部掳走。雅各见儿子报复如此狠毒，叹道：你们给我闯了大祸，从此整个迦南都要恨死我了。一旦他们联合起来攻打我们，以色列就厄运难逃了！可是西缅和利未不服气，说：石肩抢我们妹子，他们怎么不管？难道蒂娜是娼妓（zonah）不成？蒂娜遇劫与石肩毁灭一事，源出《创世记》第三十四章。此章就叙述结构而言，是插入“雅各传奇”的一个独立片断，行文风格与前后章节颇不类似。例如，故事自始至终未提上帝，仿佛这一次耶和华故意掉头不看人间的罪行和屠戮。而可怜的少女后来的命运，就干脆略去了。好比大教堂里突然闯进一只燕子，惊慌失措地拍着翅膀，转眼又从另一扇窗口飞出，消失在无边细雨之中：蒂娜留给我们的，便是朦胧一片“伪经”传说和解经博士的索引考释了。有两个注家回避不了的问题，可以稍加讨论：石肩强暴蒂娜，应当受什么惩罚？西缅和利未屠城，又该如何解释？蒂娜是少女，依摩西所传的律法：强奸未订婚之处女（bethulah）者，必须向处女之父赔偿五十块银子（相当于一份聘礼），然后娶该处女为妻，永远不得离婚（《申命记》22：28）。如此，石肩之罪并非死罪；他请求送聘礼娶蒂娜，恰好符合律法的规定。西缅和利未似乎就不该向他报复，更不可大开杀戒了。然而石肩是外族人（异教徒），不属于耶和华的子民。摩西之律禁止子民与异族通婚，以免子民追随邪神，背弃上帝（《申命记》7：3）。于是，石肩之祸便被看作对子民的一个警告：子民中间只要有一家娶了外族女子或把女儿嫁给外族男人，以色列就违反耶和华的诫命，陷入了污秽与罪愆（《五十禧年书》30：11以下）。一世纪犹太史家约瑟夫显然是这么理解的，他为雅各辩护说：哈莫赔罪提亲，雅各“一句话不说”，是因为他深知与异族通婚会触怒上帝（《犹太史》1：338）。按照这一逻辑，石肩强奸蒂娜已是大罪；哈莫再要求两族结亲，罪加一等，实属恶极，当然该杀了。
这严厉的教义立场，古代解经博士在经文里找到一处依据：哥哥们听说蒂娜遇劫，“非常愤怒，因为石肩抢雅各的女儿睡觉，乃是以色列的耻辱：绝对不能容忍”（《创世记》34：7）。前半句“耻辱”谓雅各一家的感受；后半句“不能容忍”，则不仅是受害方的立场，还可读作（经文传达的）上帝之法的命令。合起来，这句话便是耶和华对石肩一族的判决，称为“上帝之禁”（herem）。如希腊语“次经”《尤迪丝传》中，寡妇尤迪丝（Ioudith）的祈祷：主呀，你把利剑交到西缅手里，要他向外族人复仇，因为他们扯下处女的腰带，裸露她的大腿，玷污她的子宫；因为你说过“不能容忍”，可他们居然还干（9：2）！相传尤迪丝是西缅的后代。她受先人榜样的激励，带一使女深入敌营与敌酋周旋，最后灌醉敌酋，取其首级，令蹂躏以色列的亚述大军溃败。上文“外族人”（allogenon）一词为（生格）复数，即在尤迪丝（和她的同胞）看来，石肩人全体都是不赦的罪人、灭绝（“禁”）的对象。换言之，上帝之法在当时是认可血亲复仇的集体责任的。“凡部族成员造成的伤害、引起的报复，后果均由全体承担”（详见拙著《政法笔记/所多玛的末日》）。所以哈莫亲自登门赔礼提婚，不仅是为满足儿子的心愿，更要紧的，还是企图及时化解一触即发的血亲复仇。而雅各沉默不语，则因为他面对强邻，进退维谷：既不敢轻言报复，又不能收礼结亲。只好等待儿子们回来再作计议。他万没想到，西缅、利未——
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他们与蒂娜是同母兄妹，感情最深——
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第二部分第48章 创世记
一听仇人嘴里叨念个“爱”字，便怒火中烧，失去了理智；他们只求雪耻，其余什么都不管了（希腊语“经外经”《玛加伯四书》2：19）！那一年摩利先生的课上，宗教系的贾尼迷上了“石肩片断”，声称要推翻疑案“解构复仇”。起先，大家没把他的话当真，以为又在开谁的玩笑（见前文《亚当》）。春假过后，他却送来一只牛皮纸信
封，说请我提意见。打开看，一叠打印稿，封面一行花体大字《石肩：复仇之悖论》；扉页角色场景一二三四，竟然是一出剧本，斑斑点点还沾着烟灰！“换一种体裁，探讨这个问题，”他颧骨发亮，挺兴奋的样子。我说我没有舞台经验，不好评论，但可以介绍给学生戏剧社。他们几名骨干，包括饰李尔王的一号演员，都在我当助教的班上，很熟。没准他们愿意排演呢（见拙著《玻璃岛/伊莲》）。他连声谢谢，去了。不料戏剧社将本子传阅一遍，“李尔王”打电话来说：对不起，不能168用。嫌对话冗长，情节拖沓，而且不欣赏作者“软弱的和平主义路线”。希望把蒂娜写成古罗马的贞女卢克蕾丝（Lucretia）那样的刚烈性格：贞女不幸被王子强暴，她召来父亲和丈夫，要他们起誓报仇，然后拔出短剑一下刺进自己的心脏！军民悲愤，起来驱逐了暴君父子。贾尼听了，气白了脸：无知，胡来！怎么能把以色列的女儿跟古罗马贞女混为一谈？我也觉得问题主要不在剧本的“路线”——
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李尔王他们班上星期刚读过莎翁咏贞女的长诗，脑子里大概还在演那贞女夺剑惊心动魄的一幕——
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但具体如何修改，只有向行家请教了。我心里想的，是戏剧社的顾问、“教授”阿尔弗雷德（WilliamAlfred）先生。阿先生是百老汇知名的剧作家并古英语史诗《贝奥武甫》的译者。他开的两门课，戏剧创作和《贝奥武甫》，历年学生评分全校第一。尊称“教授”，大写加定冠词不带姓氏，The Professor，是哈佛学生给老师的最高荣誉。在英语系，阿先生是我的三位论文审议老师之一。我那时已开始译《贝奥武甫》，常上雅典路他的寓所请教。因为知道他对学生求教从不推托，便约了时间，带贾尼去见他。先生仔细听了贾尼的创作构思和收尾的难处，让他把剧本留下，说读了再提建议。不出两周，剧本发还，好几页密密麻麻铅笔写的批语。大意说：现代西方社会受基督教个体责任伦理的约束，很难接受古人复
英罗伯兹（１７９６—１８６４）：《石肩远眺》。仇的集体责任观念；比如英雄血恨殃及无辜，在好莱坞便是碰不得的禁忌。是否可以把戏的重心从石肩兴亡移到蒂娜的命运上来？这样，能省去大段关于复仇的独白；让观众跟着少女的故事走，进入舞台时空，结尾就不难写成一个挑战古今复仇伦理的有力的隐喻了。这确是内行的高见。我也替贾尼想过，如何挖掘石肩悲剧的意义。那一片山肩，本是以色列人的圣地。当年圣祖亚伯拉罕率家人从哈兰来，走到石肩，上帝在一株橡树下向他显现，应许迦南做他的产业。圣祖感恩，就在那里筑了迦南第一座耶和华的祭坛（《创世记》12：6）。这一次，在上帝亲自为雅各改名以色列之后，以色列人重临石肩，用割礼之计灭了哈莫一族，却没有占据圣地。因为经文接着就说（《创世记》35：2以下）：雅各传令，命族人净身更衣，交出家中所有邪神偶像，小到掳来的迦南女人戴的刻了偶像的耳环。说：以色列不能与偶像为伴；马上出发，去耶和华为我指示的他的居处！雅各将族人交来的偶像，包括拉结夫人从娘家偷出的家神（见前文《雅各》），通通砸碎了，埋在圣祖曾经供奉上帝的那株橡树底下（《耶 路撒冷大藏/偶像篇》5：44d）。然后带领族人南下，在一个叫路斯的地方为耶和华修了祭坛。祥云飘来，上帝显现，再次宣布为雅各更名的决定；同时祝福以色列子孙繁盛，领受迦南为家。雅各大喜，爬起来在祥云降落之处立了石柱，酹酒膏油，拜祭天主。后来那地方便称作“上帝之家”（beth'el，旧译伯特利）。学者考证，这一段经文虽然讲的是埋偶像建祭坛的经过，其历史背景或许是石肩地区民族融合的一次挫折：游牧民族以色列人从约旦河东岸迁来，同当地一部落发生摩擦，双方试图通过族长联姻达到和解，未果。
第二部分第49章 创世记
一场大规模流血冲突之后，以色列人不得不撤离石肩，另寻“上帝之家”。撤退之前不少族人拥有异教神像，说明以色列人同当地人交往密切，甚至宗教信仰也受了影响。雅各下令南下，即是避免通婚同化而受外族支配的果断措施。这样看来，石肩劫持蒂娜，固然是双方关系破裂的起因；以色列人在迦南陷于政治上的孤立（不久又被迫流亡埃及，《创世记》46：6），却来自西缅和利未残忍而不智的报复。无怪乎，雅各临终为儿子一一祝福，轮到老二跟老三，却是沉痛的谴责和预言（《创世记》49：5以下）：西�