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后呆了不到五天，就被诰命回京了。他甚至没来得及看上海市蜃楼，眼看就要走了，急得这位号称“坡仙”的大诗人只好祷告海神广德王。他自己说祷告很灵验，第二天果然见了，并据此写下《海市》一诗。可以肯定苏东坡没有见到，因那时是冬季，海市的发生只在春夏。但他根据传闻和想象写出的海市，却又的确是所有描写海市的诗文中写得最好的，好就好在写出了一个“空”字。据看过海市的人说，海市出现前，一般天气较晴朗，但远处大海有一层淡淡的薄雾笼罩。海面上先是隐隐约约现出岛屿的轮廓，然后越来越清晰。岛上的道路、树木、山峰，历历可辨，有时还能看到高台楼阁，以及时隐时现的行人与车辆，持续数十分钟，然后慢慢消失、又是碧水晴天，白帆映日的眼前实景。 蓬莱阁的主阁坐北朝南，是一座双层木结构建筑，丹牖朱户，飞檐八角。上层外围绕有一圈明廊，游人可凭栏远眺。如果是雾天，则四顾茫茫，轻纱般的云雾缭绕阁下，使人产生一种凌空御虚、超凡出世的感觉。
第四部分：筑城乃御寇第11节：蓬莱阁（图）3
其实即使没有海市出没的季节，登蓬莱阁观日听澜，神仙亦不过如此。观日听澜有专门去处，一叫宾日楼，一叫观澜亭。黎明时分登宾日楼看大如车轮的红日磨海而出，腾离海面，空中、海中两个太阳若连体婴儿浴血诞生，仿佛宇宙初辟，天地始分。无云无霭时上观澜亭最佳。足踏丹崖，俯视大海，水天一色。运气好赶上大潮汛，则眼见浊浪排空，惊涛裂岸，卷起千堆雪，耳闻涛声隆隆，似从水天尽处滚滚送来。 站在白云门前向南眺望，登州古城的轮廓依稀可辨：深巷回曲，石墙青阶。这就是古时候走过千军万马的街衢。古登州水城，又叫蓬莱水城，是中国现存有名的海军基地之一。它始建于宋朝庆历年间，当时名为刀鱼寨。明朝洪武九年（公元1376年）在刀鱼寨的旧址上，改建为水城，唤作“备倭城”，主要用来对付来自日本的武装海盗。明朝民族英雄戚继光（公元1582—1587年）就在这里操练水师。后来，戚继光又北调蓟州，负责督修蓟州段的长城。这段长城由于采纳了蓬莱水城的构思，被树为明代长城的典范。现在水城南面有戚家祠堂，祠堂前有石坊一座，名曰“父子总督坊”，是人们为纪念戚继光和他的父亲戎马一生保家卫国的卓越功勋而立的。 用来求仙的蓬莱阁和用来御寇的蓬莱水城如此紧密地连成一体，真是绝妙无比。守卫水城的将士朝海上望过去，只觉大海满藏杀机，一片刀光剑影。而登上蓬莱阁的闲人游客，遥看大海，却是望眼欲穿，亟盼仙乐袅袅前来接引登仙，去那海上三山逍遥快活……
第四部分：筑城乃御寇第12节：白云观（图）1
在北京西便门外的闹市中，有一片清幽之地，这便是著名的道教全真第一丛林——白云观。道教与流行于中国的佛教、伊斯兰教、基督教不同，它是惟一根植于中国、发源于古代文化的民族宗教。它在形成发展过程中确实受过佛教的影响，但具有鲜明的民族特点。道教信仰的宗旨是追求长生不死、得道成仙，看重个体生命的价值，相信经过一定的修炼，世间的个人可以脱胎换骨，直接超凡入仙，不必等死后灵魂超度。这是它与别的宗教信仰的根本不同之点。道教的产生也很特别，它不是某一教主在短期内创立起来的，而是逐步积累、多渠道汇合而成的。金元之际，道教进入鼎盛时期，其中发展于北方的全真教由于元太祖成吉思汗的重视而掌管天下道教，使全真教盛极一时。 全真教创立于金初，其始祖王（王重阳）于金世宗大定七年（公元1167年）云游至山东宁海，先后收了七个弟子。大弟子马珏曾在家中的南园筑室请王居住，王题此室曰“全真庵”，是为王所创全真教命名之始。王取“全真”之义在于，旧道教“浮华”、“虚妄”、“不真”之积弊甚厚，他要革除积弊，在老子之道的基础上融进儒、释内容，使之成为“三教圆融”的“真道”。在他看来，只有融通了儒、释的“道”才是“全”，才是“真”，故自命其教派为“全真”。 全真教的大发展是在丘处机知遇于成吉思汗以后。丘处机（公元1148—1227年），字通密，号长春子，登州栖霞（今属山东）人，金大定七年从王修道。金贞二年（公元1214年），丘处机以宣扬“不杀不争”，“正心纯一”，招安山东起义军，“所至皆投戈拜命”。这件事使丘处机名声大振，引起宋、金、蒙古三帝的注意。金宣宗于公元1216年春、宋宁宗于公元1219年8月，成吉思汗于公元1219年冬先后派使者来召请。丘处机审时度势，谢绝了金、宋之召，而慨然应诺了成吉思汗之召，这对全真教来说，无疑是一个重要的决策。公元1220年，丘处机不顾72岁的高龄，不辞风沙险阻，率领十八弟子启程北行，历时四年，行程近万公里，最后到达中亚撒马尔罕大雪山，拜见了成吉思汗。丘处机远涉中亚的动机，可以从他出发前赠送道友的一首诗中看出来：“十年兵火万民愁，千万中无一二留。去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。不辞岭北三千里；仍念山东二百州。穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。”他愿意以自己“残喘”的身家性命冒寒远游漠北，为天下生灵消忧。许多史料都记载了丘处机以“一天下者，必在乎不嗜杀人”和“敬天爱民为本”、“清心寡欲为要”的思想晓喻成吉思汗的事。史籍认为，丘处机和成吉思汗的这次会见拯救了无数黎民的生命。
第四部分：筑城乃御寇第12节：白云观（图）2
在白云观的中心建筑丘祖殿中，保存有一幅《雪山应聘图》，描绘的就是丘处机于公元1220年远涉中亚大雪山会见成吉思汗的史实。丘处机79岁去世，死后，就安葬在丘祖殿下。 丘处机从中亚回燕京后，居白云观，建立“平等”、“长春”、“灵宝”等八会，开创传戒制度，公开设坛收戒，广收门徒。 白云观相传建于唐开元二十七年（公元739年），是唐太宗为奉祀老子而建造的，当时叫天长观。白云观内至今仍存有一座老子石刻像，据说是唐代的遗物。丘处机居此后，以他的道号长春子为名，改名“长春宫”。明初扩建，更名为“白云观”。 白云观今日的主体建筑，基本上是清代白云观第七代方丈王常同重修时的规模。 白云观的建筑格局是以八卦方位布局的，以子午线为中轴，坐北朝南形成中路，东西两路互相对称，形成一个建筑群。 白云观的主要殿堂坐落在中路，其建筑风格与中国的宫殿建筑十分相似。由于道教有严格的等级制度，讲究上下尊卑，所以在道观建筑中也有所反映。白云观的中路殿堂，无论是外观还是殿内陈设或殿前的院落，都较东西两路的高大、华贵、宽阔。中路奉祀的是道教中的尊神，如玉皇大帝、三清四御、全真道的教祖王重阳（王）、北七真人（王在山东所度七大弟子）等。 白云观中路的主要建筑大致分为五进，有灵宫殿、玉皇殿、七真殿、丘祖殿、三清阁和四御殿。灵官殿在山门的北面，供奉着山门的护法神；丘祖殿是中心建筑；七真殿也叫老律堂，是观内道士的主要宗教活动场所，也是全真龙门派历代律师传戒之地。中路最北端是一双层建筑，上层即三清阁，供奉道教最高尊神玉清元始天尊、上清灵宝大尊、太清道德天尊。下层即四御殿，供奉位在三清之下的天上神界四位大帝。
第四部分：筑城乃御寇第12节：白云观（图）3
如果说中路的建筑类似于宫廷中的正殿，充满刻板、肃穆的气氛，那么，东西两路的建筑较接近于民间的四合院，更富有人间烟火味，东西两路供奉的神仙也多是民间传说中的人物。现东路殿堂的神像早毁，已成道士的生活区和中国道教协会所在地。西路殿堂主要有八仙殿、吕祖殿、元君殿和元辰殿等，受老百姓香火最多。元君殿也叫子孙堂，奉祀碧霞元君，在其两旁分别供奉送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘，是善男信女求医、求嗣、保佑子女平安而烧香许愿之处。元辰殿也叫六十甲子堂，奉祀道教中的六十位星宿神，这些神的名字都是用天干、地支循环相配而命名的，是人间众生的本命神。 白云观除了殿堂外，还有亭、台、楼、阁、假山、回廊，殿堂森森，树木匝地，廊腰曼回，平时十分清静幽雅。每年春节前后，白云观庙会则成为北京最热闹的去处，而正月十九日丘处机生日这一天，又是白云观一年中最热闹的一天，称为“燕九节胜会”。
第四部分：筑城乃御寇第13节：莫高窟（图）1
莫高窟是世界闻名的敦煌艺术宝库的正名，但当地的人们却管它叫千佛洞。离开敦煌县城20多公里处，那像蜂窝般的无数洞窟，就修建在三危山和鸣沙山交接处的峭壁上。虽然经过千百年的自然风化和人为的损坏，但是直到现在，还有492个洞窟被完好地保存了下来。这些洞窟，大者如礼堂，小者如灶洞。每个洞窟的四周和天顶以及窟内佛龛的四围，无不绘满了各式各样的壁画，就连地面上也都铺砌着各种纹样的花砖。据统计，如果把全部壁画展开接连起来，可以伸展25公里长。窟内还有2415尊彩塑菩萨，若把他们的尊驾请出洞来，沙漠中将出现一支看不到尽头的队伍，华衣飘举，环叮当，仙乐袅袅……其浩繁丰富，难以想象。 莫高窟的开凿，始于前秦建元二年（公元366年）。据说当年有个叫乐傅的和尚，在附近散步，正好太阳快要下山，阳光直照在古老的三危山上，反射出万道金光，山上大大小小的岩石，在金光笼罩之下就像千万尊佛。乐傅被这伟大而神秘的景象惊呆了，他认为这是佛的启示，于是就在三危山对面的崖壁上修凿了一个洞窟。这就是莫高�