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yad aditya…gatam tejo
jagad bhasayate ‘khilam
yac candramasi yac cagnau
tat tejo viddhi mamakam
“驱散世界黑暗的太阳的光华从我而来，月亮的光华，火的光华也从我这儿来。”
奎师那还说，jyotisam ravir amsuman：“光辉之中我是闪耀的太阳。”（ＢＧ10。21） 《巴嘎瓦德·；歌伊塔》第十一章阿尔诸那告诉奎师那，sasi…surya…netram：“太阳和月亮是祢无限的巨眼之一。”这门知识包含在《巴嘎瓦德·；歌伊塔》中，但科学家的心智推敲达不到这门知识。他们能吗？
辛博士：不可能。
施瑞拉·；帕布帕德：他们的知识是什么？经典说即使数清地球上的所有沙子也不能了解神。这些物质的计算说明不了有能力理解无限。就连数清所有物质的东西他们也做不到。科学家为什么对自己的力量和能力这么骄傲？他们甚至不了解物质事物，更何况灵魂。就科学家和其他生物而言，他们的知识是有限的。但奎师那不是。如果我们的知识来自奎师那，这知识就是完美的。在经典里我们得到信息说海洋里生活着九十万种生物。经典的信息是正确的，因为它来自奎师那，而奎师那本人说：“作为至尊人格神，我了解一切过去，现在以及将要发生的事。”（《巴嘎瓦德·；歌伊塔》7。26）
辛博士：我们必须从至尊了解者那里接受知识。
施瑞拉·；帕布帕德：为了获得完美知识必须接近一位高级的人，一位古茹。人可以在家读书来研究一门知识，但上大学接近一位教授可以学得更好。同理我们必须接近一位古茹。当然，如果遇到假古茹，我们的知识也是假的。但如果古茹是完美的，我们的知识也是完美的。我们接受奎师那做我们的古茹。如果他的知识是完美的，我们的知识也是完美的。就我们个人而言，我们不必完美，但如果我们从完美的人那里接受知识，我们的知识也是完美的。不可以说我们知道海洋里有九十万种生命，因为我们研究了所有海洋。相反我们从经典那里得到信息，所以这信息是完美的。这是韦达方法。
科学家从事研究，但无论科学家多伟大，他的感官不完美。因此他不可能有完美的知识。我们的眼睛有什么价值？没有阳光就看不见，没有显微镜也看不见微小的东西。眼睛是不完美的，因此眼睛发现的事物也不完美。但有没有可能得到完美的知识？因为生物体是有限的，他的知识也有限。小孩子可能知道二加二等于四，但他说高等数学，我们就不以为然。科学家用来获得知识的感官既有限又不完美，因此他的知识也是有限不完美的。由于愚昧他声称了解一切，但这只是胡说八道。
瞎子可能领导另一个瞎子，但如果他们都掉到沟里又有什么用？自然法律束缚着我们的手脚，然而我们却以为可以自由地臆测。这是假象。无赖们受这么多自然法则限制，却认为自己很自由。但是有云在，他们就看不见太阳。我们有什么力量去看？只有自然法则提供一些便利条件我们才能看见。实际上，我们只能在特定条件下实验，如果条件不利，实验便失败。我们为什么这么骄傲于实验知识？
为什么实验？事物已经存在。太阳能在，是神给我们利用的。还需要了解什么？树上掉下来这么多苹果，有什么必要解释引力法则？实际上科学家缺乏常识。他们只关心“科学的”解释。他们说引力只在一定条件下才起作用，这些条件又是谁制定的呢？当奎师那显现为主茹阿玛昌铎，他把石头扔在海水里，而石头却浮在海面上。引力法则在这里不起作用。所以说引力法则只在至尊主的指令下起作用。法则本身不是最终极的。国王可以制定一条法则，但他可以立即改变这条法则。终极的立法者是奎师那，只是由于他的意志法则才起作用。科学试图以种种方式解释神的法律，但受玛亚——假象限制，他们就象鬼魂附体的人在说话。告诉我，科学上是怎么解释树的众多种类的？
Karandhara dasa：他们说不同自然造成这些种类的变化。
施瑞拉·；帕布帕德：那么必定是自然的意志。自然的意志是什么？土地有意志吗？
Karandhara dasa：他们对此很模糊。
施瑞拉·；帕布帕德：这说明他们没有完美的知识，他们不知道自然的背后是奎师那的意志。
辛博士：他们解释说这些植物的化学成份不同。
施瑞拉·；帕布帕德：不错，但这些化学成份是谁制定的？只要一提“化学组成”就必定有神。
Karandhara dasa：他们说不需要神，因为如果你混合两种化学物质…
施瑞拉·；帕布帕德：不管有神没有神，必须有某种意志。必须有知觉。两种化学物质混合产生这那。是谁混合的？存在知觉。这个知觉就是奎师那。到处都有知觉，只要你承认知觉，必须接受知觉是一个人。因此我们说奎师那知觉。《巴嘎瓦德·；歌伊塔》说知觉遍存万有。你有知觉，我也有知觉，但有另外一个知觉，它无所不在。我的知觉限制在我的身体里，你的知觉限制在你的身体，但有另外一个知觉在你，我体内。这就是奎师那知觉。
事实上世界上的万物都是相对的。这是科学事实。我们的身体，生活，智慧，一切都是相对的。 在我们看，蚂蚁的寿命非常短；但对于蚂蚁，它的寿命大约一百年。这一百年是相对于身体而言。同样，在我们看来布茹阿玛活的时间相当长，但在他看来只有一百年。这就是相对性。
Karandhara dasa：那么相对性是相对于个体的环境。
施瑞拉·；帕布帕德：是的。因此说一个人的食物是另一个人的毒药。人们以为他们不能在月亮上生活，其他生物也不能。每个人都以相对的思考方式进行思考，从自身出发。这就是“青蛙哲学”的含义。青蛙总是相对于它的井思考。它没有能力想象大西洋，井是他唯一的经验。神是伟大的，但我们按照自己的经验想象神的伟大，以相对伟大的角度出发。有些昆虫在夜里出生，夜里长大，夜里繁殖，夜里死亡。它们从没见过太阳；他们的结论是没有白天这种东西。如果你问昆虫早晨是什么，他会说：“不可能有早晨。”同样当人们从经典上听说布茹阿玛漫长的寿命，他们不相信。他们说：“一个人怎么可能活这么长？”奎师那在《巴嘎瓦德·；歌伊塔》（8。17）说：
sahasra…yuga…paryantam
ahar yad brahmano viduh
ratrim yuga…sahasrantam
te ‘no…ratra…vido janah
“按照人类的计算，一千个年代的总和是布茹阿玛的一个白天，也是他的一夜长。”
按照这个计算布茹阿玛的寿命有百亿年。我们无法相信，虽然经典提出证据。换句话说，我们的结论是奎师那的话没有意义，而我们的话是权威。即使大学者也说这些经典的结论是心智臆测，虽然这些人只是些无赖，但他们被当作受尊敬的学者。他们试图反驳或否定神在启示经典里的结论，从而把自己的地位置于神之上。这么多伪装成学者，科学家，哲学家的傻瓜在误导整个世界。
辛博士：当然。有许多有关达尔文理论的文章。每所图书馆都有上百本关于他的理论的书籍。
施瑞拉·；帕布帕德：他们接受还是拒绝？
辛博士：他们通常接受，但有些人持批评态度。
施瑞拉·；帕布帕德：达尔文谈论生命的物种起源，但他没有灵性进化的信息，他不了解灵魂从低等的生命形式进化到高等的生命形式的过程。他声称人是从猿猴变的，但我们看到猴子没有绝种。如果猿猴是人类的直接祖先，为什么猿猴还在？
辛博士：达尔文说物种不是独立创造的，但是从另一个物种进化来的。
施瑞拉·；帕布帕德：如果不存在独立的问题，他怎么能莽撞地从一些物种开始呢？他必须解释最初的物种怎么来的。
Karandhara dasa：科学家声明地球是生化作用创造的。他们拒绝教导神创造了地球。那样每个人就会认为他们是傻瓜。
施瑞拉·；帕布帕德：如果他们的生物和化学这么进步，他们为什么不创造呢？他们说将来会创造生命，为什么将来？生命已经创造了。难道科学建立在未来吗？不要相信未来，不管我们以为未来多么美好。每个人都认为将来非常美好，但我们有什么证据？他们必须承认他们不知道真理到底是什么。他们的生化实验甚至不能创造一片草。他们仍声称创造是生化方法产生的。为什么没人怀疑这些没意义的话？
辛博士：分析到最后，当他们考虑生命起源时，他们说一切由物质开始。换句话说，有生命物质来自无生命物质。
施瑞拉·；帕布帕德：有生命物质现在从哪儿来呢？是不是过去从无生命物质来，现在不了呢？蚂蚁从哪儿来？是不是土变的？即使蚂蚁都不是无生命物产生的，什么证据能证明他们的理论？达尔文声称远古时代没有真正有智慧的人存在，人类简单地从猿猴进化而来。如果过去没有智慧的大脑，韦达经典是如何在千万年前写的？他们怎么解释维阿萨戴瓦这样的圣哲？
辛博士：没有解释。他们只说这些是隐姓埋名的森林圣哲。
施瑞拉·；帕布帕德：他们可能不知道维阿萨戴瓦，但维阿萨戴瓦存在。他怎么会有这样的大脑？也许你和我不知道他。但他的成果，他的哲学，他的语言，语言学，诗，声音力量在。你可能不认识这个人，但你能理解他的大脑。
辛博士：各种各样的动物不是一开始就存在吗？
施瑞拉·；帕布帕德：是的。《�