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高忽低、忽左忽右。一个领导者，不能忽左忽右，忽高忽低，否则不就成了〃秧歌队〃队长，龙头一摆，龙尾就跟着甩，成天领导队伍在那儿扭秧歌。谁愿意跟着这样的领导走呢？
第二部分 第25节：第十三章文化微调力（6）
实践告诉我们：左了不得了，右了了不得。〃不得了〃和〃了不得〃都会给事业带来损失。
允执其中，需要做到〃五忌〃：一忌言行过头，二忌失度不足，三忌待人偏私，四忌折中调和，五忌允执无权。
中，不偏不倚，无过无不及，亦即儒家所倡导的中庸之道。它要求人们在日常生活中，循守适度而不走极端的行为准则，永远坚持走不偏不倚的中和之道。这是一条成功之路。
反对〃过〃，但不能与开拓进取精神相悖，而应该在不超速的条件下，在大道上开足马力，朝着既定的目标稳健前进。
3不做〃愚人食盐〃的傻事
印度《百喻经》中有一则〃愚人食盐〃的寓言。说的是一个愚人在别人家吃饭嫌菜淡，主人加了点盐后，他觉得很可口，于是自己又往菜里倒了半瓶盐，结果苦不堪言。故事启示人们：纠正偏差或错误必须把握分寸，适度而止，而不能矫枉过正。
〃过度〃是事物数量或质量变化超出了应有的范围和界限，〃失春〃意为失去生机。〃过度失春〃一语，指的是事物在发展过程中超过了一定的〃度〃，即超过了一定的限度或程度，事物就会走向其反面，失去了生机，走向衰落和死亡。
只要一过度，如〃过火〃、〃过头〃、〃过分〃、〃过激〃、〃过多〃、〃过快〃、〃过慢〃、〃过严〃、〃过宽〃等等，就会出偏差。
纵观古往今来，人间万象，〃度〃作为一种客观标准，真如一把无形的大尺，随时随处衡量着人们的言行。
节俭本是好品德，但过分节俭则成了吝啬。
蜂毒、蝎毒、蛇毒、河豚毒乃至砒霜、杜冷丁，适度服用能够治病，过度服用则发生危险，甚至丧命。
〃失度〃与〃过度〃表现形式不一样，但〃两极相通〃，都会带来苦果。
偏离了适度的标尺，人间生机盎然的万千景象将减褪色彩；偏离了适度的标尺，个人将难以进步发展，难以有所成就。因此，要使人间春常在，要使自身更美好，适度的标尺应该时时在心中。
〃要警惕右，但主要是防止'左'。〃这进一步奠定了国家大政方针不倚不偏的坚实基础。
4微调在〃导〃字上做文章
微调，要疏导、开导、引导，而不要打倒。出了点问题慢慢地调整，实行微调。微调是繁荣各项事业的重要手段，这样就能使我们的事业沿着健康的方向发展。对出现的问题、对创新的失误者不要纠缠不放。如果不是这样，谁能去创新？谁还去改革？绝不能重演〃改革者没有好下场〃的历史悲剧。
微调法是针对〃刮风〃而言，针对〃折腾〃而讲，针对忽左忽右、忽高忽低、忽冷忽热、两端跟踪式的形而上学的思想方法提出的。提倡微调法有什么好处呢？它有利于政策的稳定性，有利于〃双百〃方针的连续性，有利于人际关系的和谐，有利于发挥专家、学者及广大群众的创造性。只要不来回刮风，不今儿整这个，明儿整那个，我国的事业就能够长期、稳定、持续、协调地发展。
微调，具体到某事，某项工作或某个问题，调整的幅度会不同。微调是由量变到质变的渐进过程。在微调中前进，就是在微调中不断扬弃，推陈出新；在微调中不断克服前进中的不足；在微调中逐步完善政策，使我们的改革、我们的事业逐步地、积极地阔步向前发展。
学会微调，渐进而行。善于微调，才致平衡。
第二部分 第27节：第十五章文化钝感力（2）
〃始〃是当初，慎始慎终是钝感力。
成功者不在心急如焚，而在于心静如水。
丁肇中因发现了粒子而获得诺贝尔奖。但他当初用技术复杂、造价昂贵的探测器做实验时，却遭到了非难。原因之一是，一位教授已经做过类似实验，并没有发现任何新奇的东西。丁肇中力排众议，坚持实验，终于获得了成功。他说：〃不论反对意见是多么不可一世，我始终坚持对我的科学观点的探求。〃
有两种勇敢，即智者的勇敢和头脑一热的勇敢。不同的性格，决定了人的不同命运。
3学者的钝感力是一种专注
美国《创造学》的作者奥斯本，把一个本子和一支铅笔作为心爱的劳动工具。他每想到一个观念就把它记下来，他像其他有成就的人一样，能花费时间去从事思考和研究他所关注的问题。这位创造学的鼻祖道出了自己成功的奥秘，他说：〃每个人都有一些创造力，但是大多数人没有学会去应用它。〃
爱迪生的脑子里只有〃发明〃二字。这就是他的注意力资源。爱迪生身上带着个笔记本，只要有个新的想法，他就记在本子上，跟朋友一起吃饭时，他会记；散步时，他会记；交谈时，有了灵感也要记。他一生记了3400个笔记本。可以说，有了3400个笔记本的专注，才有爱迪生的2000个发明。
伟大的科学家，哪个不是专注于探索客观世界的真理？没有麦克斯韦的专注，哪有精彩而美妙的电磁场方程组？没有爱因斯坦的专注，哪有1905年的狭义相对论和1915年的广义相对论？他们的专注得到了回报。
不限于〃安分守己〃，不拘于〃言有出处〃，不囿于〃经验定势〃，〃专注〃与〃启发〃是生机和活力的希望所在。
4〃悔后制己〃是聪明之人
悔，是人们内心深处的一种感觉，是良心发现之后的自我谴责，是叩问自身的一种心态，是趋吉避凶的重要前提，是道德力量的自觉回归。
弥天的罪过，当不过一个〃悔〃字。超群的智慧，敌不过一个〃悟〃字。〃悔〃、〃悟〃二字，是〃去恶迁善之门，起死回生之路〃。
利比里亚的女总统瑟利夫，在未当上总统之前，曾经三次流亡几内亚。每一次走在流亡的路上，她都在想，有朝一日必将卷土重来，搞垮她的政敌，使曾经让她饱尝艰辛的人也尝一尝颠沛流离的滋味。但一次不平凡的经历改变了她的想法。
她发现维撒的妈妈去给阿撒的妈妈送粮食。她问维撒的妈妈为何要这样做，维撒的妈妈回答：〃阿撒身负重罪逃走后，13年来杳无音信。阿撒独身的妈妈穷困潦倒，现在又病了，家里揭不开锅……〃瑟利夫不禁提醒这位善良的老妈妈：〃他们不是我们的敌人吗？〃老妈妈的回答再次让她吃惊：〃那都过去了。以怨报怨，只能增加更多的怨恨。〃老妈妈的话，深深地教育了她。饱经战乱的利比里亚需要的不是仇恨，它需要的是宽恕！
从那以后，瑟利夫以宽恕的心态来面对过去的对手，赢得了利比里亚人民的理解和支持。
悔中求悟是人生之宝。一个人只有善于从悔悟中觉醒，才会以新的热情、新的力量、新的乐趣去拥抱美好的明天。
5钝感者切忌快刀斩乱麻
我国素有誉〃快〃之传统。翻开史书便知，古时称做事效率高的人为〃快手〃，称敏捷能干的属吏为〃快吏〃，称豪放直爽的人为〃快士〃，称称心如意的女婿为〃快婿〃。
我们的老一辈革命家，在残酷的战争年代，在暴风骤雨的舞台上，运用〃快刀斩乱麻〃的指挥艺术，导演了一出出威武雄壮的英雄壮举。
当我们跨入新的时期，思维方式和工作方式均应随之而变。
敏感力如斩乱麻，钝感力如理乱麻。
乱麻当〃理〃不当〃斩〃。乱麻的特征是矛盾多、头绪乱，常常是〃真真假假绞一起，是是非非各一端〃。在此种情况下挥刀一斩，结果一团乱麻倒成了两团乱麻，可谓越斩头绪越乱，越斩矛盾越多，正像〃抽刀断水水更流〃一样，举刀斩麻麻更乱。君不见，有的事情被〃斩〃错了，酿成了冤假错案，埋下了不幸的种子；有的感情被〃斩〃伤了，心头罩上了阴云，思想上结下了疙瘩，朋友间积下了怨气。当时〃快刀〃一斩，痛快一时，尔后却要用几倍、十几倍乃至几十倍的时间与精力，去处理〃斩乱麻〃所留下的后遗症。其结果，正像孔子对性情急躁、理事〃欲速〃的子夏讲的那样：〃欲速则不达。〃
第二部分 第28节：第十五章文化钝感力（3）
应倡导将〃快刀斩乱麻〃转变为〃快手理乱麻〃。
〃理乱麻〃有鲜明的目的性：那就是把客观存在的〃乱麻〃理开，然后将这些理顺了的〃麻〃拧成一股绳，化消极因素为积极因素，把全民族的力量凝聚到建设有中国特色的社会主义的宏伟事业中来。
斩乱麻是感性，理乱麻是理性；斩乱麻动手，理乱麻动脑；斩乱麻靠敏感力，理乱麻靠钝感力。
〃理乱麻〃比〃斩乱麻〃高明得多。
兵书上所说的〃韬晦之术〃也可理解是一种隐性超越，它是将战胜对手的真实意图和动机掩盖起来，蒙骗竞争对手，等待良机，再行超越。
新大陆的发现，正是因为探险者多坚持了短短的三天，而北极的发现，更仅仅在于多坚持了几个小时。最后关头的坚持就意味着成功。
钝感力就是拥有迟钝而坚强的〃神经〃。
钝感力的底蕴是文化、知识、智慧，故称之为文化钝感力。
第二节钝感力表现之二：大智若愚
1〃拙愚〃亦是大智若愚
第一次看到〃拙政园〃的园名，第一次读到〃抱朴守拙〃这一成语时，对〃拙〃不甚理解：〃拙〃就是笨，就是愚，为什么还要守它？读白居易的《咏拙》诗和洪应明关于〃守拙全真〃、〃文以拙进，道以拙成，一个拙字就有无限意味〃的论述后，豁然开朗，理解了〃抱朴守拙〃的奥妙——旨在要求人们要保持和坚守纯真朴实、秉直憨厚之本性。明代隐士洪应明在《菜根谭》中，把〃抱朴守拙〃作为〃涉世之道〃。
陶渊明诗云：〃守拙�