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的事！我们屠杀了巴特农！野蛮的时代！人们呼吁必须创建供大家学习艺术的学校，可是我们却糟蹋了最美丽的学校——博物馆。 为了拯救这些遗产，我们必须一而再、再而三地重复我的意见。即使哪天我不在了，也不要停止重述它，让人们重视它。只要人们感觉到它的正确性和正义感，我们的拯救遗产的目的总会有一天实现的。 总有一小部分人对此更为热心，在他们的影响下一种潮流导致艺术的复兴会被掀起。在美国我们也要重述这些有关拯救遗产意见，因为普遍性的谬误也影响了那里的人们。美国的艺术家正从坏的方面追随我们的指导，尽管他们在背离了流行的观点之后可能进入一个良好的艺术时代，却仍会因缺乏现代艺术趣味而感到负担。 回归自然，复兴过去的学派正是他们的首要的问题之所在。自然无论在何时何地总是美的，山脉、林木、植物、自己乡土上的男人和女人——这些都是他们在雕塑和建筑方面的导师。美国富有强大意识，梦想成为一个伟大的国家。为此他们如流水般地花费金钱，创建了大量的学府、图书馆、博物馆，就是为了得到指导，它从未停止不前。我的作品很荣幸地被他们所接受，这标志着一场运动，它正走向真正的艺术。他们对于自然主义学派的热情正在与日俱增，这个学派的艺术从自然之中汲取生命与魅力。但和这些比起来，更为重要的是美国要创造出自己的艺术，突破由欧洲诸因素传去的旧观念，从而找到科学的真理之路。
第三章 地狱之门第1节 《地狱之门》的创作（图）
经法尔吉埃、卡里埃•；贝勒斯、夏尔、迪布瓦等知名雕塑家的游说，负责艺术事务的副国务秘书蒂尔盖相信罗丹确实是天才，于是代巴黎的卢森堡宫博物馆购买了当时还有争议的《青铜时代》和《施洗者约翰》。此外，他还决定聘用罗丹为未来的装饰艺术博物馆创作一件巨型雕塑——一座纪念碑式的大门，上面用浅浮雕来表现但丁《神曲》的内容。这个题材是由罗丹本人选定的，他必然是想凭借这个计划，来证明自己的能力，洗刷干净那些诽谤他用真人铸模的流言蜚语。 当时，有不少文学艺术作品的创作灵感都来自但丁诗篇，其中有德拉克洛瓦的《但丁与维吉尔在地狱》，巴尔扎克的 《人间喜剧》，这书名几乎沿袭了《神曲》，卡尔波的《乌哥利诺》，当然这对罗丹也有很大的影响。罗丹想用圆雕来再现但丁诗篇的总体效果。
《地狱之门》的创作地点就在学院路182 号的仓库，这里是专门用来堆放雕塑家们所需的大理石材料的。仓库内有专门的工作室，是政府为那些取得政府订单的艺术家准备的。从1880 年起，罗丹和另一位雕塑家奥斯巴赫在那里合用一间工作室。之后，罗丹又获准使用两间紧挨着的工作室。 罗丹的工作室吸引来了很多崇拜者来参观，每个星期六，这些崇拜者络绎不绝前来，他们对工作室里的一切充满了好奇，他们会指着四散的断臂断腿，问是哪条腿？哪个胳臂是搁在《地狱之门》 中的哪个人物身上？罗丹后来又有很多宽敞的工作室，但始终保留学院路这几间。 为了《地狱之门》，罗丹用了一年的时间来阅读但丁的《神曲》，沉浸在但丁用文字塑造的虚幻世界里，用100多幅把书中描写的八层地狱画了出来，他运用中国水墨勾勒轮廓，用褐色水彩颜料衬出阴影，以体现出立体效果；有些画还只是直接演绎但丁的原意，如弗兰切斯加、乌哥利诺、地狱中形形色色的罪人，以及代表但丁本人的思想者。有的已不是简单的解释性的插图，而是评论性的阐述了。罗丹很快就对这个题材展开，引进了一系列新的形象。从这些新形象，不难看到诗人波德莱尔对他的影响。罗丹想要创造整个世界，把人类的种种感情都淋漓尽致的表现出来。 除此之外，罗丹的足迹遍布全法国的土地，从都兰到艾瓦恩，从布列塔尼到勃艮第。他随身携带的速写本上画满了各式教堂的讲台、柱壁和整体模型，记了大量笔记，整整花了20年时间进行构思。而他越深入就越觉得这项工程浩大无边。政府曾多次派人来催促罗丹，并一再给他宽限时间，但他总是希望《地狱之门》上的人物多一些，再多一些。他为此画了无数草图，塑了一座又一座模型，但他总是不满意，一次又一次推翻原来的计划。其间，装饰美术馆已改设在卢浮宫的一翼，不再另建，大门的设计也不再需要，但《地狱之门》已成为罗丹雕塑的灵感的源泉，他无法从这个浩大的工程中抽身而出。 但丁的《神曲》以中古时期所特有的奇幻文学形式，写出了现实社会的种种景象，而其中的《地狱篇》实际上就是人间苦难的象征。现实生活中有贪欲、虚伪、嫉妒等许许多多不可宽恕的罪恶，人类必须为这些罪恶付出代价。“地狱”，就是人类自身的罪恶所带来的惩罚、痛苦、挣扎和绝望。以《神曲•；地狱篇》为蓝本，反映了作为艺术家的罗丹对现实社会及人类命运的深切关注。另一方面，也是罗丹强烈的宗教感的又一次具体体现。 《地狱之门》的规模确定以后，罗丹先用木料搭成一个大骨架，然后以黏土和石膏塑出种种高浮雕、浅浮雕和圆雕的群体及个体形象。 他始终处于《地狱之门》的创作狂热之中，这种热情他无法抑制也不能抑制，有时突然迸发灵感，即兴创作在一些雕塑中加进一个小形象，有时又会远观沉思，在深深思虑后又把它拿掉，甚至把它肢解开来，在断臂断腿上发挥新的想象。因此这件巨作永远没有完成之日。 最后我们看到的《地狱之门》，并没有全部呈现出他想放进去的雕像，这些雕像代表灵感的轨迹，是他“雕塑生涯的日记”。他当初想放进去的雕像太多了，两百多个形象置于整件作品中，无所谓对不对称，环环相套，组成一个纠缠盘结的庞然大物，罗丹决定砍掉许多人物。 《地狱之门》原定于1884年完成，但罗丹却一再拖延，历时37年，直到他逝世也没有完成。1900年展出的石膏像模型中，几乎已经完全删除了所有的圆雕像。罗丹去世后，《地狱之门》是由巴黎罗丹博物馆第一任馆长最后定型的。1926年，应美国费城罗丹博物馆之请，这件巨作浇注成青铜雕像陈列在该馆。 希腊的诸神文明和基督教文明对西方人审美判断力的影响是不可忽视的。希腊的诸神文明，是一种“人生的幸福、安宁、优美、平衡和理性”的文明；而基督教文明是以肉体受难和牺牲来换取精神崇高，是一种人格升华的文明。而罗丹倾心于基督教文明的深刻内省精神，倾心于悲剧所显示出来的力量。在他的心里，始终留有一块宗教的圣地。从最初的《埃玛尔神父》像，到青年时期的《施洗者约翰》， 到中年时期的《加莱义民》， 无不体现着雕塑家悲悯而庄重崇高的宗教情感。 《地狱之门》为了表现那些运动中的生命，雕塑了186个分别为情欲、恐惧、理想而不断争斗、折磨自己的形象。这当中，有雄健的躯体，也有柔美的裸身，其中的主要形象后来成为独立的作品。作品的中心主题是通过“地狱篇”中“从我这里走进苦恼之城，从我这里走进罪恶之渊，你们走进来的，把一切的希望抛在后面”的含义，用多结构形式和象征性构图及真实人物走型，综合表达罗丹的哲学观点，把近代文明罪恶都集中表现在“大门”之上，贯穿着希望、幻灭、死亡和痛苦等种种感情。 罗丹忘记了雕塑的纪念碑功能。他所做的不是歌颂丰功伟绩的凯旋门，而是一座“地狱之门”，这门上没有英雄，只有一些破裂、扭曲的生命。这也是一座“人间之门”，人间固然有欢乐和酣醉，但也弥漫着忧郁和厌世、烦忧和悲痛、陨落和伤感的气氛。这些悲惨、离奇、扭作一团的形象，正是罗丹对现实社会及人类命运激烈而深切的关照，也是基督般的悲悯的关照。不单单罗丹的作品表现出对人类心灵悲苦的依恋，与他先后同时的文学家雨果、易卜生、音乐家贝多芬都是这类典型。画家、雕塑家中，北欧的蒙克长于描绘心灵的忧伤和痛苦的意象，那幅撕人心裂的《呼号》，被罗丹称为“失乐园的呼号”。 德国画家珂勒惠支，在黑与白中交织着极端痛苦的人生悲剧，人总是在死神的阴影下挣扎。法国画家米勒，以表现巴比松农民的命运为己任，他看到农民的善良与纯朴，却“从未见到过欢乐的一面”。比利时的雕塑家麦尼埃，倾心于塑造普通劳动者的悲壮之美，他说：“黑色国土粗野的和悲壮的美使我震惊。”罗丹和他们是如此的声息相通！这些被称为“世纪末现象”的悲剧气氛浓郁的作品，表现了艺术家在物质世界与精神世界的剧烈对抗中的“杞人忧天”式的敏感。他们需要有内心强力的支持，生活与自然中的苍凉能唤起这种悲壮的力量。 西方的大哲学家康德在著名的《第三批判》中说：“自然之所以在我们审美判断中成为壮美，不是因为它激起恐惧情绪，而是由于能唤起我们自己的力量。” 在艺术手法上，罗丹打破了每扇门四个方格的传统构图，而将四格连成一片，这样空间就变得广阔得多，自由得多，同时也给人以失去平衡和准绳的不安和悲剧感。在这项巨制中，罗丹一如既往地注重人物的动感。在罗丹即席创作《行走的人》时，当时的美术学院院长纪尧姆就批评这座像缺少静感，罗丹反驳道：“ 在自然界中就不存在静，连死亡都不是静止的。尸体的腐烂也是一种运动。每个存在的事物都在运动之中，宇宙、自然、我们自己，都在运动！”生命是运动着的，而罗丹就是要捕捉运动着的瞬间姿态，用充满动作的躯体和跳动的肌肉来表现人真实的命运和感情。 《地狱之门》充满�