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你这地上的亚当，你是来治理这座花园的，怎么敢掉弄你的粗鲁放肆的舌头，说出这些不愉快的消息？哪一个夏娃，哪一条蛇，引诱着你，想造成被诅咒的人类第二次的堕落？
第三讲 咏叹调：凤凰台上忆吹箫第18节 失乐园与复乐园的距离有多远
当亚当和夏娃被耶和华上帝驱逐出伊甸园后，也等于是犹太人从此失去了乐园，这是因为他们智慧超群。我们中国老子认为：“智慧出，有大伪。”老子的意思是智慧一旦出现在这个世上，那么大奸大诈的阴谋诡计和作奸犯科的事也就越来越多，越来越摆不平。台湾学者南怀瑾说：“智慧的反面就是奸诈，用得好就是大智慧，用歪了就是老奸巨猾，全在一念之差。”
耶和华之所以不愿亚当有智慧，原因就在于此。比如当亚当、夏娃生下亚伯和该隐后，紧接着便是互相残杀的坏事情接二连三地发生了。
我们只能从梦中去寻。如《列子》载：黄帝做梦到了另一个国家，那里到处是太平安祥，没有任何不幸之事，是人类盼望中的天国。黄帝的“华胥梦”等于是中国文化向往的理想国，如同基督教的“天堂”，其他还有柏拉图的“理想国”、莫尔的“乌托邦”、佛家的“极乐世界”等等。而伊甸园则是人间始祖的乐园，人类童年的乐园。
可是人无力战胜蛇——邪恶的化身，也是撒旦的化身。亚当和夏娃的悲剧是由蛇——撒旦造成的。然而惟一能战胜蛇——撒旦的人，却是耶稣。
可惜战胜撒旦的耶稣却又在人间受尽折磨，最终进入神的天国，与神同起同坐。
比如《新约·马太福音》第4章1…11节，就表现了耶稣不同于他的祖先：
当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食40昼夜，后来就饿了。那试探的人进前来，对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探你的神’。”魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华富贵都指给他看，对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”耶稣说：“撒旦退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要侍奉他。’”于是魔鬼离开了耶稣，有天使来侍候他。
撒旦对耶稣的诱惑和耶稣的反诱惑，弥尔顿在其《复乐园》里表示了极大的欣赏：
在这样豪奢的场面里，那诱惑者又一次来诚恳地邀请，说道：“神子有什么疑惧，不肯坐下来吃？这些东西并不是什么禁果，没有禁令防止人家去碰这些洁净的食物；吃了这些，并不增长什么作恶的聪明，反能保持生命，消灭生命的仇敌‘饥饿’，而不用苦斗，只有甘美的、滋养的享乐。这些彬彬有礼的侍者，都是天空的、树林的、春天的神灵，他们来到这儿，特地给您服务，认您是他们的主人。您还疑心什么呢，神子？坐下来吃吧！”
耶稣很镇定地回复他说：“你不是说过，我对万物都有权力吗？谁能阻挡我所正当使用的权力呢？我无论何时何地都可采取自己的东西，要你把人情礼物来送我干吗？我无疑地可以指挥如意，像你一样霎时间摆好筵席在这旷野中间，并且派遣天使们飞快地来作侍者，浓妆艳抹，服侍我于杯盘之间；为什么要你来假献殷勤，枉费心机，一番苦心，却不被接受呢？况且我的肚子饥饿，与你有何相干？你这些奢华的珍馐，我却瞧不上眼，我看你这些似是非是的礼物，只是一堆狡计。”
我国早期作家郁达夫在短篇小说《南迁》中写道：人在一次礼拜日的演讲里最后一段是这样的：
“……另外还有一种人，与纯洁的心的主人相类似的，就是肉体上有了疾病，虽然知道神的旨意是如何，耶稣的爱是如何，然而总不能去做的一种人。这一种人在精神上是最苦，在世界上亦是最多。凡对现在唯物的浮薄的世界不能满足，而对将来的欢喜世界的希望不能达到的一种世纪末Findesiecle的病弱的理想家，都可算是这一类精神上的贫苦的人。他们在这堕落的现世虽然不能得一点同情与安慰，然而将来的极乐国是属于他们的。”
显然，所谓乐园，只能属于那些能进入天堂的精神领袖们。
不过我们不要幻想不劳而获，我们不要把伊甸园内上帝吩咐我们的话忘了。“我们要用汗水去换生命的日粮，以眼泪来和葡萄的美酒。我们要存谦虚的心，任艰难之事。我们正在拭目以待后来的替民众以圣灵施洗的人，我们正预备着为他缚鞋洗足。”①
失乐园与复乐园的距离是遥远的，是永远不可再复的。
至此，我们似乎可以得出一个结论：
伊甸园不需要有智慧的人。
伊甸园容不得有智慧的人。
因此，人类要想恢复伊甸园，就必须愚昧无知。
然而，谁也不想做个愚蠢的人，这也正是谁也不可能再拥有无忧无虑的乐园的真理。
伊甸园的欢乐是短暂的，就像每当犹太人在受难之时，他们就不得不想起锡安②一样。
当时犹太人流落他乡，备受煎熬，在痛苦的期待中，朝思暮想自己的祖国。
然而，失乐园与复乐园是注定不能相提并论了，它永远像一位少女，在她自己的花园里，无比温柔地唱着这样的圣诗：
柔美的旋律！
听她反复地咏唱外邦统治下的以色列子民，
当敌人请他们歌唱，
他们是如何弄乱了乐音；
为何还要悬挂无用的七弦琴——
它不过只能安慰窄小的心房。
相比较而言，我比较赞同拜伦的看法：
但比一切更美、更妙、更珍贵的，
是热烈的初恋。它独异其趣，
好似亚当回忆中的那次堕落：
果子已经摘了，知识已经开启。
犹太人的始祖虽然“堕落”了，但仍是极美好的回忆。那是尝到智慧也能给人带来痛苦的回忆。伊甸园不止是亚当的回忆，也是整个犹太人的回忆。
或许，伊甸园的复兴会像弥尔顿在《复乐园》第1卷开篇所吟咏的那样：
我先前曾讴歌那快乐的庭园，
那庭园只为一个违逆天命而失了；
现在又来歌咏这为人类而收复的乐园，
这乐园只为一人严守神旨而复得，
经过种种的诱惑，试探，
抵抗诱惑者一切的诡计，
终于追奔逐北，握取最后胜利，
在广漠的荒野中光复伊甸。
第四讲 嫉妒者：血腥的图腾第19节 血腥的图腾（1）
在原始社会中，人们以某种动物或自然物的图形作为本民族的保护神和氏族标志，这种图形，就是这个民族的图腾。
图腾崇拜产生并盛行于母系氏族阶段。当时人们认为万物有灵，因而将某种动物、植物或自然界中的事物、现象视为本民族的“种源”，并把它看成本民族的名称。因此，图腾在氏族中处于至高无上、不可侵犯、不能轻视的神圣地位。人们对本民族的图腾物禁杀、禁食甚至禁止触摸，并进行崇拜。崇拜是求图腾帮助，禁忌是避免图腾发怒降祸于人，这种行为就是图腾崇拜。
然而，在《圣经》文学中，希伯来崇拜的上帝耶和华似乎把凶恶的人作为希伯来人的图腾来看待，这不能不使人感到惊奇。
1。因嫉妒而杀人的该隐
耶和华上帝将亚当夫妇赶出伊甸园之前，夏娃因与亚当同居而有孕在身，她怀的就是该隐。后来，夏娃又生了该隐的弟弟亚伯。等儿子长大后，亚当让亚伯管畜牧，让该隐种地。
到了收获的时候，该隐就把耕种所得的果实献给耶和华做礼物。亚伯也带来了头生的羊羔和羊油献给耶和华。耶和华喜欢亚伯和他所献的祭，却不喜欢该隐和他所献的祭。该隐便十分生气，面露怒容。
耶和华对该隐说：“你为什么生气，面带怒容呢？如果你做了正当的事，自然会显出笑容；可是你做了错事，罪已经伏在你的门口。罪要死缠住你，要吞灭你，你却必须克服罪。”
该隐无法克制对亚伯的嫉妒。后来，该隐把弟弟亚伯带到田里动手打他，并把他杀死了。
2。是不是连上帝也怕嫉妒
事后，耶和华问该隐：“你的弟弟亚伯在哪里？”他说：“我怎么知道他在哪里？我又不是弟弟的监护人！”耶和华说：“你为什么做了这样可怕的事？你弟弟的血从地里向我哭诉。你杀弟弟的时候，大地张口吞了他的血。你在大地上受咒诅；你耕种，田地也不会给你生产什么。你要四处漂泊，在地上流浪。”
该隐对耶和华说：“我受不了这么重的惩罚！今天，您把我赶出田地去，不能再见您的面，叫我四处漂泊，成了无家可归的流浪者。人家一遇见我，就要杀我！”耶和华对他说：“不，凡要杀该隐的，要赔上七条命。”于是耶和华在该隐的头上做了一个记号，警告遇见他的人不可以杀他。该隐便离开耶和华，来到伊甸东边的挪得地区居住下来。
据《圣经外传》或《伪经》的《千禧年书》记载，该隐跟他的妹妹爱文结婚，爱文生了个儿子，名叫以诺。该隐筑了一座城，以儿子的名字命名，叫做以诺城。以诺生以拿，以拿生米户雅利，米户雅利生玛土撒利，玛土撒利生拉麦。拉麦娶了两个妻子——亚大和洗拉。亚大生雅八，他是游牧人的祖师；他的弟弟叫犹八，是弹琴吹笛者的祖师。洗拉生土八该