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样写道：“日出处天子，致书日没处天子，无恙！”炀帝看了之后，不悦，对鸿胪卿说：“以后蛮夷书有无礼者，勿复以闻。”但是炀帝还是雍容大度地第二年派了文林郎裴清，到日本去答访。《隋书》的记载很有趣地描写裴清到了日本的一段写道：“倭王遣小德阿辈台，从数百人，设仪仗，鸣鼓角来迎，后十日又遣大礼哥多毗，从二百余骑，郊劳。既至彼都，其王与清相见，大悦曰：‘我闻海西有大隋礼义之国，故遣朝贡，我夷人僻在海隅，不闻礼义，是以稽留境内不即相见，今故清道饰馆以待大使，冀闻大国惟新之化。’”《通志》里也有同样的记载，不过下面还多一段：“先时，其王冠服仍其国俗，至是始赐予衣冠，乃以彩锦为冠，饰裳皆施襈，缀以金玉。”当时接待使臣的排场，也够庄严，比起今日有过之而无不及。这里所提到的小德阿辈台、大礼哥多毗，都是相当的高官，小德和大礼都是厩户王子手订的官阶。史书里说他订冠位为十二级，最高为大德，次小德，次大仁、小仁、大礼、小礼、大信、小信、大义、小义、大智、小智。他不取仁义礼智信的顺序，而取仁礼信义智，是要配合五行木火土金水相生的理论。
厩户王子除了官阶之外，他确定了日本元首的名称及国号。日本的元首以往称大君，尽管号为大，但是大字辈的等位很多，无以显其特别大。尤其那时大权旁落，身为大臣的苏我，不但把他的死对头大连物部灭了，并且把大君炊屋姬也收在他卵翼之下。三大之中，这时似乎变成大臣最大，是实际上的主宰。厩户王子在实力上，不能和苏我争胜，他也不去做那傻事，但在文字上，他却可以和苏我斗法。苏我是个白丁，胸无半点墨，对汉学尤其一窍不通。厩户王子抓住了苏我这一弱点，于是他索性把大君的名称废除不用，而在汉籍里挑选了两个字：“天皇”来代表元首。在中国的典籍里“天皇”用得很多，除了天皇、地皇、人皇以外，蔡邕说：“天皇者，诸夏之所宗也。”项峻的《始学篇》里“天地立，有天皇”。“天皇”这两个字读起来响亮干脆，日本音读法如“田诺”，比起大君的奥奥几米，或多利思比孤，要神气得多，同时在意义上与天同等，何等威风，两个汉字，压倒了任何音读的高贵名词。炊屋姬上了尊号，成为日本历史上第一位“天皇”，推古天皇就是她了。
日本的国号，也是厩户王子的杰作，他致隋炀帝的国书里，极力想避免再用“倭”字，“倭”在字面上，总免不了让人联想到“矮”字，而偏偏倭人是真矮，日本人哪里忍受得了，居然让他想出“日出处”几个字，以对“日没处”，自己占尽了便宜。旭日东升，照耀四海的日出，总比那夕阳无限好，只是近黄昏的日没要来得活泼有生气。从此他便弃置了倭字，改为日本了。名正而言顺，厩户王子在文字的活用上获得了不朽成就。
对于历法，他也下了一番工夫，日本无历，根本不纪年，他由百济请来一位高僧，名叫观勒，把中国的历法传了来，这才有了甲子。日本因为无年，所以也无史，只有那断片的传说，这时他开始修史了。根据中国谶纬书，《诗泛历枢》认为周甲六十年内，每逢“午亥之际为革命，卯酉之际为改正”。《易纬》认为“辛酉为革命，甲子为革令”，其中以辛酉年最为吉祥，恰巧推古九年，公历601年是个辛酉，于是倒指上去二十一个周甲的辛酉元旦，定为神武天皇即位之日，这就是今天日本的开国纪念日了。
上古篇共立女王（3）
厩户王子因为深受儒佛的熏陶，他要实现大同理想，矜寡孤独废疾者皆有所养，所以在他所建造的四大天王寺下附设了四院：施药、悲田、疗病、敬田，来实行他的社会慈善事业，又根据了儒佛的理想，订定了宪法十七条，重要的几条，让我来约略地介绍如下：
第 一 条
以和为贵。
第 二 条
笃敬三宝，三宝者佛、法、僧。
第 三 条
承诏必谨，君则天，臣则地，天覆地载，四时顺行，以通万气，地如覆天必招败坏。
第 四 条
群卿百僚，以礼为本。
第 六 条
惩恶劝善，古之良典。
第十一条
功过明察，赏罚必当。
第十五条
背私向公，为臣之道。
第十六条
使民以时，民安政和。
第十七条
政勿独断，必与众谋。
这十七条也显示了他内心的郁闷。是在苏我氏的压迫下，一种不得已的呼吁。他苦口婆心地想苏我氏能就范，但是与虎谋政，永远没有成功的可能，推古天皇三十年，壬午，厩户王子抑郁而死，享年仅得四十有九。《日本书纪》记载他逝世的消息传出后，“天下百姓，老者如失爱子，幼者如丧慈父，哭泣之声，不绝载途，耕者辍耕，舂妇弃杵，日月无辉，天地崩析。”形容也许过分，但客观说来，不能不承认他确是专制时代的贤主，死后谥曰圣德太子，圣德二字他足以当之。他忠事他姑母，尊她为天皇，提高了日本的国际地位。他仁民爱物，实现了儒家的理想，在权臣的威胁下，始终能与他和平无忤，并且能制订建国的大纲大法，更是难能可贵。在外交上，他开拓了中日邦交，以后唐宋两朝，日本的使者学人络绎于途，把中国的文化输送到日本去，今天我们已经失去了的旧文化，日本还能忠实地为我们保存着，使得我们还能够去“求诸野”，这也应该算是拜圣德太子之赐了。
推古天皇在圣德太子死后六年薨，已是七十六岁的老妪，此后日本又陷入内争混乱的局面里去了。
上古篇第二位女帝（1）
日本史上第一位女帝，推古天皇，做了三十六年的太平天子，年老得病，薨于位。在她弥留之际，却遗下了祸根。那时圣德太子已先她而死，有资格继承皇位的有圣德太子的儿子山背王子，和敏达王的长孙田村皇子。在她病革自知不起时，分别把这两位王子找了来，床前吩咐后事。但是由于她既病且老，言语已说不清楚，两位王子都以为老婆婆把皇位属意自己，每个人都高高兴兴地回去，预备袍笏登场，而就在这胡里糊涂中，她老人家归天了。
两位王子当然互不相让，但是取决的大权，仍然是在苏我的手里。那时苏我已三传，到了苏我虾夷为大臣。虾夷本来对这两位王子无所袒，谁知虾夷的叔叔摩理势却明显支持山背王子，好像他有野心将来要挟天子以自重的样子。卧榻之旁，岂容他人鼾睡，权力之所在，不能客气，尽管是胞叔，也非除之不可了。于是在一个月黑风高之夜，虾夷派兵袭杀了摩理势，同时以迅雷不及掩耳的手法，拥立了田村皇子为天皇，继承了推古女帝，号称舒明天皇。
虾夷立舒明的另外一个理由，是因为他自己的妹妹就嫁给了舒明为后，而历来苏我家的姑娘，都是帮助娘家做夫家的情报的，等于派得有枕边特务人员，所以大可放心。舒明即位之后，对他这位皇后，不免也有戒心，不敢多所亲近，而恰好自己的侄女宝皇女新寡，出落得花颜月貌，让人怜爱。这位好心的叔叔便把她迎进宫里，不久便纳她为妃，而她的运气也从此大转。那位苏我家的小姐，正宫皇后，竟暴病而亡，她当然扶了正，册封为后了。舒明和苏我皇后生了一个男孩，取名古人。和宝皇女生了两男一女，老大是男取名中大兄，老二是女取名间人，老三是男取名大海人，一家几口，倒也安乐。朝政完全操在苏我的手里，舒明也懒得去计较。他专心崇礼佛法，一心忙着跟和尚打交道，兴建庙宇寺院，美化佛像，派遣留学生到大唐去取经，同时再由朝鲜半岛聘来各种工匠技术人才，忙着招待，为他们建新村、辟道路，把飞鸟川改名为百济川，在百济川边又建了一所百济寺，以安顿这批外来客。尽管他这样的虔诚礼佛，佛却没有赐给他寿命，刚刚四十九岁，正当盛年，竟一病呜呼，在位仅得十三载。原以为春秋尚富，王子也都未成人，所以没有立太子。这时，因为不可无君，仓卒之际只有由皇后来继位了。于是宝皇女就成为日本历史上第二任女帝，尊为皇极天皇。
当然这里面还有阴谋。一度和舒明天皇争皇位的山背王子，虽然后台老板已死，但是本人仍健在。他是圣德太子的嫡嗣，甘棠遗爱，凡是受过圣德太子恩泽的人，没有不想拥戴山背王子以报恩的，刚好正触犯了苏我的大忌，为了抵制山背王子，也得有个有分量的人，宝皇女是最适当的挡箭牌了。
据传拥立宝皇女的妙计，是出自苏我虾夷的儿子入鹿。入鹿是个足智多谋敢作敢为的少年公子，当时的贵族子弟读汉籍成为风尚，由中国回来的高僧旻，最受崇敬，大家都来拜师请益，入鹿也是其中之一。僧旻有一天对他的高足藤原镰足说道：“在我门下的，虽然人很多，但是除了你之外，没有人能及得上入鹿的。”入鹿和藤原，既属同窗，又同是秀才，理应成为密友，但是他们师兄弟后来竟是仇人。
藤原镰足自幼颖异，好学不倦。他世代簪缨，在朝廷任祭祀官，与皇室极为接近。由于效忠皇室，所以对于苏我的跋扈不臣，总不免愤愤。因此虽然与入鹿同窗，但对他总有距离。有一天在僧旻处两人同时拜听周易，入鹿对于他这位师兄十分殷勤，刚好被僧旻看得清楚。课毕僧旻便把藤原镰足单独召进房里，嘱咐道：“你将来必成伟器，现在取友要慎重，不可轻易幸进。”僧旻语重心长，藤原也立刻领悟，叩头受教。果然入鹿英雄识英雄，有意延揽藤原做他的羽翼，举荐他任锦冠之职。锦冠的位阶很高，相当于圣德太子�