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不过，没了那个“大”字，意思似乎也差不太多，正直端方也很好啊，只少了一个“大度”而已。
——别把结论下得太快，想想看，如果没了那个“大”字，你能说“直方”这两个字就是形容大地的吗？一个箱子也可以又直又方啊。（更要命的是，如果是一个大箱子，那连“大”都有了。）可不是么，单凭“直方”这两个字，解释成什么不行啊！
有人就说了：这个“方”字不是指四四方方，更没有品行端方的引申涵义，它说的其实是船。
奇怪吧，“方”怎么会是船呢？
一点儿都不奇怪，有没有想过，《圣经》里著名的那个“诺亚方舟”为什么叫“方舟”呀？难道它是一艘四方形的船吗？
我可不懂希伯莱文，只能看看英文《圣经》，这里的“方舟”是ark，就是一种大船，可不是方的，那，咱们为什么给人家翻译成“方舟”呢？
——《诗经》里有一首很著名的情诗，叫《汉广》，有一句是“江之永矣，不可方思”，是说江水又宽又长啊，“方”过不去啊。
这个“方”有两个意思，一是指筏子，一是指连在一起的船，作为第二种意思讲的时候也通“舫”。不管取哪个意思吧，我们现在知道了，“直方”的“方”可能会是指船。
直方＝直船？
好像讲不通吧？
是讲不通，不过呢，这个“直”如果不取方才讲的那个意思，还是可以讲通的。
再看《诗经》，里边还有一首《宛丘》，其中有一句“值其鹭羽”，是说拿着鹭鸶的羽毛，这个“值”就是“拿着”的意思，而“直方”里的“直”有可能就通“值”，当“拿着”讲。
这样一来，“直方”就从原先的正直端方变成了拿桨操舟了。哪个解释才对呢？这得联系一下下文。
全句是“直、方、大，不习，无不利”，我们得看看“不习，无不利”当什么讲。
这句话也不好解释啊！
什么叫“不习”？是“不学习”吗？
先得知道什么是“习”。
什么是“习”？这可是个常用字，谁都认识的，大家也都知道《论语》第一句就是“学而时习之”，圣人教导我们下了课还要回家好好复习，不然的话，学完了是很容易忘记的。
可是，“学而时习之”真是这个意思吗？
不见得。
牟宗三讲过“不习”就是“完全是original，从最根本的地方讲简易之道，简易才能‘直、方、大’，不简不易，弯弯曲曲，出小花样，做小手脚，这种人没有什么意思，这种生命没有意思的。”——这也是一个能够自圆其说的解释，而且很有哲理，只是我不清楚牟老师这么说的出处在哪里。
要说这个“习”字，咱们还是看看它的繁体字比较容易明白：“習”，上边是个羽毛的“羽”，它的本意是小鸟拍着翅膀练习飞行。所以，“习”字引申出来就偏重于“实践”和“练习”、“训练”的意思，你可以查查《论语》里其他地方的“习”字，一比较就明白了。孔子当时的课程里，书本教学并不占主要位置，他还教什么射箭呀、开车呀什么的，所以“时习之”就更不会是回家背书的意思了。“习”字的另一个意思就是“习惯”，比如“习俗”这个词，把“习”和“俗”放在一起，这是有原因的。
好了，这样看来，“不习，无不利”要么就是说“不练习，不实践，也能取得好结果”，要么就是说“虽然不习惯，可也能有好结果”。
再回过头来，联系一下前边那个“直方”。如果“直方”取“正直端方”的意思，那么，全句的意思就是：“只要为人正直端方，那么做事即便既不练习，也不实践，最后也能取得好结果”，或者是：“只要为人正直端方，虽然不习惯，可也能有好结果”——后一种说法是讲不通的；如果“直方”取“操舟行船”的意思，那全句的意思就是：“操舟行船，不练习，不实践，也能取得好结果”——这好像不大可能，开车还得靠驾照呢；或者是：“操舟行船，虽然不习惯，可也能有好结果”。
到底该取哪个意思呢？老规矩：你自己看着办！
《象》对这句爻辞的解释是：“六二之动，直以方也。‘不习无不利’，地道光也。”这肯定是把“直方”取“正直端方”的意思，“地道光”的“光”字其实是“广”，全句是说六二爻又正直又端方，“不练习，不实践，也能取得好结果”，这是因为君子效法了大地。
再看第三爻：“六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。”
这句就简单说说好了，意思是：内心怀有美德，宜于算卦，有可能追随君王做事，建不了太大的功业，但也能混个不错的结果。
《象》的解释是：“‘含章可贞’，以时发也。‘或从王事’，知光大也。”——《象》是把“贞”都当成“正直”、“坚定”来说的，所以它误以为“含章可贞”就是“心怀美德，可以坚守正道”，于是推论说这是让你抓住时机、发挥才干，如果你能够“有可能追随君王做事，建不了太大的功业，但也能混个不错的结果”，那就说明你脑子好使，知道金光大道怎么走。
第四爻的爻辞：“六四，括囊，无咎无誉。”
“括囊”，这是说一个袋子被封了口，是个比喻的说法，可比喻的是什么呢？有人说袋子被封了口之后，外边的东西放不进去，里边的东西也拿不出来；也有人说袋子比喻自己的嘴，嘴被封上也就是告诫“三缄其口”，别到处乱说话去。不管怎么样吧，反正最后归结为“无咎无誉”，这意思是很明白的，就是说“不好也不坏”，“没人夸你也没人骂你”。《象》的解释是：“‘括囊无咎’，慎不害也”，谨慎小心就能消灾避祸。
第五爻的爻辞：“六五，黄裳，元吉。”
六五爻的爻辞就只有这么四个字，看上去很简单，后边的“元吉”好理解，就是表示吉利，还记得吧，李世民搞玄武门事变杀了哥哥和弟弟，他弟弟就叫李元吉。“黄裳”看上去是不是也眼熟呢？是不是也很像一个人名呢？——不错，老作家黄裳，现在一些书店还有他的文集卖呢，好像是六卷本吧。
“黄裳，元吉”，竟然是两位名人？！
说说黄裳，这两个字一不小心就会读成“皇上”，老作家如果生活在古代那就有掉脑袋的危险了，但其实呢，“裳”字本不读作轻声的“商”，而是读作“常”，我们常说的“衣裳”，“衣”和“裳”本是各有所指的。“衣”是上身穿的，“裳”是下身穿的，像是裙子，男女都穿，古人就是这样上面穿的是“衣”，下面穿的是“裳”。所以呢，唐朝那个“霓裳羽衣曲”该读作“霓裳（常）羽衣曲”，白发魔女练霓裳也该读作练霓裳（常）。《离骚》里有“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，屈原穿的也是这么一身——那时候的人是不穿裤子的，裤子要到汉朝才有。
所以，“黄裳”就是黄裙子，只不过这种裙子是男人也穿的。
知道了“黄裳”是什么，可还是搞不清为什么“黄裳”就意味着吉利。
《象》的解释是：“‘黄裳元吉’，文在中也。”好像是说把黄裙子穿在里边，裙子上绣着花纹。很奇怪哦，还是不明白。
再看看《文言》对这句话有什么说法：“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。”——“四支”就是“四肢”，好像是说君子心灵美，表现在事业上，好到了极至。可前边的“黄中通理，正位居体”还是让人很困惑。
想想看，黄色是一种怎样的颜色？
黄色的衣服都是什么人穿的？
有点儿眉目了吧？
——黄色是人间最最尊贵的颜色，黄色的衣服可不是普通人能穿的，是皇家专用的。所以，虽然《周易》这时候还没有皇帝，但“黄裳”必定也是很尊贵的。再看看爻位：这一爻是第五爻，还记得乾卦的第五爻吧，那可是九五之尊，坤卦作为乾卦的对应，第五爻一定也是阴性中最尊贵的，看来《文言》所谓的“正位居体”就是从爻位上说的。那么，如果乾卦的九五爻代表了君王，那么，坤卦的六五爻就应该代表王后，如果把时间换到专制时代，乾卦九五爻代表皇帝，坤卦六五爻代表皇后，这倒是合情合理的。所以，“黄裳，元吉”应该是以“王后穿着尊贵的黄裙子”的形象来象征处于阴性的、或者说处于从属地位的人将会大吉大利。
嗯，这个解释是非常合情合理的，如果你在一家机关里担任副职，占到这一卦应该就说明你升迁的机会到了。
——推论合理。只有一点小小的遗憾：对“黄裳”的解释完全错了。
黄色确实是尊贵的颜色，我们只要看看故宫，看看任何有点儿规模的古代建筑都会了解到这一点，但问题是，这是从唐朝开始才规定下来的。想想你看过的历史电视剧，你见过汉朝的皇宫铺着金黄色的琉璃瓦么？见过汉朝的皇帝穿着黄色的龙袍么？（我在好几本现代人注解的《周易》里都发现过这个疏忽，所以这里特别提醒一下。）
和《周易》一起被编入儒家“十三经”的还有个《糓粱传》——传说孔子作了一部《春秋》，后来又有人为《春秋》作传，也就是把《春秋》当成教科书来编写相应的教辅，流传下来的教辅有三部：《左传》、《公羊传》和《糓粱传》，合称“春秋三传”，这也是我以后要讲的东西，现在既然说到，就顺便给自己打个小广告。嗯，还得话说《糓粱传》，它里边有这么一句话：“礼，天子、诸侯黝垩，大夫仓，士鷬（造字：左‘黄’右‘主’）。丹楹，非礼也。”这是《春秋》里记载了一句“秋，丹桓宫楹”，说某年秋天鲁国给鲁桓公庙前的柱子涂上了红色。《春秋》就这么简单一说，后人哪看得懂是什么意思，�