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少君言上曰：“祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则
益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，
见安期生，安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则
隐。”於是天子始亲祠灶，遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐为
黄金矣。
居久之，李少君病死。天子以为化去不死，而使黄锤史宽舒受其方。求蓬莱
安期生莫能得，而海上燕齐怪迂之方士多更来言神事矣。
亳人谬忌奏祠太一方，曰：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春
秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼道。”於是天子令太祝立其祠
长安东南郊，常奉祠如忌方。其後人有上书，言“古者天子三年壹用太牢祠神三
一：天一、地一、太一”。天子许之，令太祝领祠之於忌太一坛上，如其方。後
人复有上书，言“古者天子常以春解祠，祠黄帝用一枭破镜；冥羊用羊祠；马行
用一青牡马；太一、泽山君地长用牛；武夷君用乾鱼；阴阳使者以一牛”。令祠
官领之如其方，而祠於忌太一坛旁。
其後，天子苑有白鹿，以其皮为币，以发瑞应，造白金焉。
其明年，郊雍，获一角兽，若キ然。有司曰：“陛下肃祗郊祀，上帝报享，
锡一角兽，盖麟云。”於是以荐五，加一牛以燎。锡诸侯白金，风符应合于
天也。
於是济北王以为天子且封禅，乃上书献太山及其旁邑，天子以他县偿之。常
山王有罪，迁，天子封其弟於真定，以续先王祀，而以常山为郡，然后五岳皆在
天子之郡。
其明年，齐人少翁以鬼神方见上。上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方盖夜
致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望见焉。於是乃拜少翁为文成将军，赏赐甚
多，以客礼礼之。文成言曰：“上即欲与神通，宫室被服非象神，神物不至。”
乃作画云气车，及各以胜日驾车辟恶鬼。又作甘泉宫，中为台室，画天、地、太
一诸鬼神，而置祭具以致天神。居岁馀，其方益衰，神不至。乃为帛书以饭牛，
详不知，言曰此牛腹中有奇。杀视得书，书言甚怪。天子识其手书，问其人，果
是伪书，於是诛文成将军，隐之。
其後则又作柏梁、铜柱、承露仙人掌之属矣。
文成死明年，天子病鼎湖甚，巫医无所不致，不愈。游水发根言上郡有巫，
病而鬼神下之。上召置祠之甘泉。及病，使人问神君。神君言曰：“天子无忧病。
病少愈，︹与我会甘泉。”於是病愈，遂起，幸甘泉，病良已。大赦，置寿宫神
君。寿宫神君最贵者太一，其佐曰大禁、司命之属，皆从之。非可得见，闻其言，
言与人音等。时去时来，来则风肃然。居室帷中。时昼言，然常以夜。天子祓，
然后入。因巫为主人，关饮食。所以言，行下。又置寿宫、北宫，张羽旗，设供
具，以礼神君。神君所言，上使人受书其言，命之曰“画法”。其所语，世俗之
所知也，无绝殊者，而天子心独喜。其事礻必，世莫知也。
其後三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二数。一元曰“建”，二元以长
星曰“光”，三元以郊得一角兽曰“狩”云。
其明年冬，天子郊雍，议曰：“今上帝朕亲郊，而后土无祀，则礼不答也。”
有司与太史公、祠官宽舒议：“天地牲角茧栗。今陛下亲祠后土，后土宜於泽中
圜丘为五坛，坛一黄犊太牢具，已祠尽瘗，而从祠衣上黄。”於是天子遂东，始
立后土祠汾阴隹丘，如宽舒等议。上亲望拜，如上帝礼。礼毕，天子遂至荥阳
而还。过雒阳，下诏曰：“三代邈绝，远矣难存。其以三十里地封周後为周子南
君，以奉其先祀焉。”是岁，天子始巡郡县，侵寻於泰山矣。
其春，乐成侯上书言栾大。栾大，胶东宫人，故尝与文成将军同师，已而为
胶东王尚方。而乐成侯姊为康王后，无子。康王死，他姬子立为王。而康后有淫
行，与王不相中，相危以法。康后闻文成已死，而欲自媚於上，乃遣栾大因乐成
侯求见言方。天子既诛文成，後悔其蚤死，惜其方不尽，及见栾大，大说。大为
人长美，言多方略，而敢为大言，处之不疑。大言曰：“臣常往来海中，见安期、
羡门之属。顾以臣为贱，不信臣。又以为康王诸侯耳，不足与方。臣数言康王，
康王又不用臣。臣之师曰：‘黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致
也。’然臣恐效文成，则方士皆奄口，恶敢言方哉！”上曰：“文成食马肝死耳。
子诚能其方，我何爱乎！”大曰：“臣师非有求人，人者求之。陛下必欲致之，
则贵其使者，令有亲属，以客礼待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言於神人。
神人尚肯邪不邪。致尊其使，然后可致也。”於是上使验小方，斗棋，棋自相触
击。
是时上方忧河决，而黄金不就，乃拜大为五利将军。居月馀，得四印，佩天
士将军、地士将军、大通将军印。制诏御史：“昔禹疏九江，决四渎。间者河溢
皋陆，是繇不息。朕临天下二十有八年，天若遗朕士而大通焉。乾称‘蜚龙’，
‘鸿渐于般’，朕意庶几与焉。其以二千户封地士将军大为乐通侯。”赐列侯甲
第，僮千人。乘斥车马帷幄器物以充其家。又以卫长公主妻之，赍金万斤，更
命其邑曰当利公主。天子亲如五利之第。使者存问供给，相属於道。自大主将相
以下，皆置酒其家，献遗之。於是天子又刻玉印曰“天道将军”，使使衣羽衣，
夜立白茅上，五利将军亦衣羽衣，夜立白茅上受印，以示不臣也。而佩“天道”
者，且为天子道天神也。於是五利常夜祠其家，欲以下神。神未至而百鬼集矣，
然颇能使之。其後装治行，东入海，求其师云。大见数月，佩六印，贵震天下，
而海上燕齐之间，莫不扌益扌宛而自言有禁方，能神仙矣。
其夏六月中，汾阴巫锦为民祠魏隹后土营旁，见地如钩状，掊视得鼎。鼎
大异於众鼎，文镂无款识，怪之，言吏。吏告河东太守胜，胜以闻。天子使使验
问巫得鼎无奸诈，乃以礼祠，迎鼎至甘泉，从行，上荐之。至中山，燕р，
有黄云盖焉。有キ过，上自射之，因以祭云。至长安，公卿大夫皆议请尊宝鼎。
天子曰：“间者河溢，岁数不登，故巡祭后土，祈为百姓育。今岁丰庑未报，
鼎曷为出哉？”有司皆曰：“闻昔泰帝兴神鼎一，一者壹统，天地万物所系终也。
黄帝作宝鼎三，象天地人。禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨＇A21B＇上帝鬼神。遭
圣则兴，鼎迁于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。颂云‘自堂徂
基，自羊徂牛；鼐鼎及，不吴不骜，胡考之休’。今鼎至甘泉，光润龙变，承
休无疆。合兹中山，有黄白€降盖，若兽为符，路弓乘矢，集获坛下，报祠大享。
唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜见於祖祢，藏於帝廷，以合明应。”制曰：
“可。”
入海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气。上乃遣望气佐候其
气云。
其秋，上幸雍，且郊。或曰“五帝，太一之佐也，宜立太一而上亲郊之”。
上疑未定。齐人公孙卿曰：“今年得宝鼎，其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。”
卿有札书曰：“黄帝得宝鼎宛朐，问於鬼臾区。鬼臾区对曰：‘帝得宝鼎神策，
是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。’於是黄帝迎日推策，後率二十岁复
朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天。”卿因所忠欲奏之。所忠视
其书不经，疑其妄书，谢曰：“宝鼎事已决矣，尚何以为！”卿因嬖人奏之。上
大说，乃召问卿。对曰：“受此书申公，申公已死。”上曰：“申公何人也？”
卿曰：“申公，齐人。与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书。曰‘汉兴复
当黄帝之时’。曰‘汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通，封禅。封
禅七十二王，唯黄帝得上泰山封’。申公曰：‘汉主亦当上封，上封能仙登天矣。
黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千。天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国
华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学
仙。患百姓非其道者，乃断斩非鬼神者。百馀岁然後得与神通。黄帝郊雍上帝，
宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。其後黄帝接万灵明廷。明廷者，
甘泉也。所谓寒门者，谷口也。黄帝采首山铜，铸鼎於荆山下。鼎既成，有龙垂
胡须下迎黄帝。黄帝上骑，群臣後宫从上者七十馀人，龙乃上去。馀小臣不得上，
乃悉持龙须，龙须拔，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡须
号，故後世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。’”於是天子曰：“嗟乎！吾诚得如
黄帝，吾视去妻子如脱ε耳。”乃拜卿为郎，东使候神於太室。
上遂郊雍，至陇西，西登崆峒，幸甘泉。令祠官宽舒等具太一祠坛，祠坛放
薄忌太一坛，坛三垓。五帝坛环居其下，各如其方，黄帝西南，除八通鬼道。太
一，其所用如雍一物，而加醴枣脯之属，杀一牛以为俎豆牢具。而五帝独有
俎豆醴进。其下四方地，为食群神从者及北斗云。已祠，胙馀皆燎之。其牛
色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而洎之。祭日以牛，祭月以羊彘特。太一祝宰则
衣紫及绣。五帝各如其色，日赤，月白。
十一月辛巳朔旦冬至，昧爽，天字始郊拜太一。朝朝日，夕夕月，则揖；而
见太一如雍郊礼。其赞飨曰：“天始以宝鼎神策授皇帝，朔而又朔，终而复始，
皇帝敬拜见焉。”而衣上黄。其祠列火满坛