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晦。吴楚七国叛逆，彗星数丈，天狗过梁野；及兵起，遂伏尸流血其下。元光、
元狩，蚩尤之旗再见，长则半天。其後京师师四出，诛夷狄者数十年，而伐胡尤
甚。越之亡，荧惑守斗；朝鲜之拔，星于河戍；兵征大宛，星招摇：此其荦
荦大者。若至委曲小变，不可胜道。由是观之，未有不先形见而应随之者也。
夫自汉之为天数者，星则唐都，气则王朔，占岁则魏鲜。故甘、石历五星法，
唯独荧惑有反逆行；逆行所守，及他星逆行，日月薄蚀，皆以为占。
余观史记，考行事，百年之中，五星无出而不反逆行，反逆行，尝盛大而变
色；日月薄蚀，行南北有时：此其大度也。故紫宫、房心、权衡、咸池、虚危列
宿部星，此天之五官坐位也，为经，不移徙，大小有差，阔狭有常。水、火、金、
木、填星，此五星者，天之五佐，为纬，见伏有时，所过行赢缩有度。
日变德，月变省刑，星变结和。凡天变，过度乃占。国君︹大，有德者昌；
弱小，饰诈者亡。太上德，其次政，其次救，其次禳，正下无之。夫常
星之变希见，而三光之占亟用。日月晕，云风，此天之客气，其发见亦有大运。
然其与政事俯仰，最近天人之符。此五者，天之感动。为天数者，必通三五。终
始古今，深观时变，察其精粗，则天官备矣。
苍帝行德，天门为之开。赤帝行德，天牢为之空。黄帝行德，天夭为之起。
风从西北来，必以庚、辛。一秋中，五至，大赦；三至，小赦。白帝行德，以正
月二十日、二十一日，月晕围，常大赦载，谓有太阳也。一曰：白帝行德，毕、
昴为之围。围三暮，德乃成；不三暮，及围不合，德不成。二曰：以辰围，不出
其旬。黑帝行德，天关为之动。天行德，天子更立年；不德，风雨破石。三能、
三衡者，天廷也。客星出天廷，有奇令。
●卷二十八·封禅书第六
自古受命帝王，曷尝不封禅？盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不臻
乎泰山者也。虽受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇给，是以即
事用希。传曰：“三年不为礼，礼必废；三年不为乐，乐必坏。”每世之隆，则
封禅答焉，及衰而息。厥旷远者千有馀载，近者数百载，故其仪阙然堙灭，其详
不可得而记闻云。
《尚书》曰，舜在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，于六宗，望山川，
遍群神。辑五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，还瑞。岁二月，东巡狩，至于岱宗。
岱宗，泰山也。柴，望秩于山川。遂觐东后。东后者，诸侯也。合时月正日，同
律度量衡，修五礼，五玉三帛二生一死贽。五月，巡狩至南岳。南岳，衡山也。
八月，巡狩至西岳。西岳，华山也。十一月，巡狩至北岳。北岳，恒山也。皆如
岱宗之礼。中岳，嵩高也。五载一巡狩。
禹遵之。後十四世，至帝孔甲，淫德好神，神渎，二龙去之。其後三世，汤
伐桀，欲迁夏社，不可，作夏社。後八世，至帝太戊，有桑生於廷，一暮大拱，
惧。伊陟曰：“妖不胜德。”太戊修德，桑死。伊陟赞巫咸，巫咸之兴自此始。
後十四世，帝武丁得傅说为相，殷复兴焉，称高宗。有雉登鼎耳ず，武丁惧。祖
己曰：“修德。”武丁从之，位以永宁。後五世，帝武乙慢神而震死。後三世，
帝纣淫乱，武王伐之。由此观之，始未尝不肃祗，後稍怠慢也。
周官曰，冬日至，祀天於南郊，迎长日之至；夏日至，祭地祗。皆用乐舞，
而神乃可得而礼也。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭其
疆内名山大川。四渎者，江、河、淮、济也。天子曰明堂、辟雍，诸侯曰泮宫。
周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。自禹兴而修社
祀，后稷稼穑，故有稷祠，郊社所从来尚矣。
自周克殷後十四世，世益衰，礼乐废，诸侯恣行，而幽王为犬戎所败，周东
徙雒邑。秦襄公攻戎救周，始列为诸侯。秦襄公既侯，居西垂，自以为主少之
神，作西，祠白帝，其牲用骝驹黄牛羝羊各一云。其後十六年，秦文公东猎
渭之间，卜居之而吉。文公梦黄蛇自天下属地，其口止於衍。文公问史敦，敦
曰：“此上帝之徵，君其祠之。”於是作，用三牲郊祭白帝焉。
自未作也，而雍旁故有吴阳武，雍东有好，皆废无祠。或曰：“自
古以雍州积高，神明之奥，故立郊上帝，诸神祠皆聚云。盖黄帝时尝用事，
虽晚周亦郊焉。”其语不经见，缙绅者不道。
作後九年，文公获若石云，于陈仓北阪城祠之。其神或岁不至，或岁数
来，来也常以夜，光辉若流星，从东南来集于祠城，则若雄鸡，其声殷云，野鸡
夜ず。以一牢祠，命曰陈宝。
作後七十八年，秦德公既立，卜居雍，“後子孙饮马於河”，遂都雍。
雍之诸祠自此兴。用三百牢於。作伏祠。磔狗邑四门，以御蛊。
德公立二年卒。其後四年，秦宣公作密於渭南，祭青帝。
其後十四年，秦缪公立，病卧五日不寤；寤，乃言梦见上帝，上帝命缪公平
晋乱。史书而记藏之府。而後世皆曰秦缪公上天。
秦缪公即位九年，齐桓公既霸，会诸侯於葵丘，而欲封禅。管仲曰：“古者
封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山，禅云云；
ж羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，
禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝亻告封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜
封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社
首：皆受命然後得封禅。”桓公曰：“寡人北伐山戎，过孤竹；西伐大夏，涉流
沙，束马悬车，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山以望江汉。兵车之会三，而
乘车之会六，九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。昔三代受命，亦何以异乎？”
於是管仲睹桓公不可穷以辞，因设之以事，曰：“古之封禅，高阝上之黍，北里
之禾，所以为盛；江淮之间，一茅三脊，所以为藉也。东海致比目之鱼，西海致
比翼之鸟，然后物有不召而自至者十有五焉。今凤皇麒麟不来，嘉不生，而蓬
蒿藜莠茂，鸱枭数至，而欲封禅，毋乃不可乎？”於是桓公乃止。是岁，秦缪公
内晋君夷吾。其後三置晋国之君，平其乱。缪公立三十九年而卒。
其後百有馀年，而孔子论述六，传略言易姓而王，封泰山禅乎梁父者七十
馀王矣，其俎豆之礼不章，盖难言之。或问之说，孔子曰：“不知。知之说，
其於天下也视其掌。”诗云纣在位，文王受命，政不及泰山。武王克殷二年，天
下未宁而崩。爰周德之洽维成王，成王之封禅则近之矣。及後陪臣执政，季氏旅
於泰山，仲尼讥之。
是时苌弘以方事周灵王，诸侯莫朝周，周力少，苌弘乃明鬼神事，设射首。
首者，诸侯之不来者。依物怪欲以致诸侯。诸侯不从，而晋人执杀苌弘。周人
之言方怪者自苌弘。
其後百馀年，秦灵公作吴阳上，祭黄帝；作下，祭炎帝。
後四十八年，周太史儋见秦献公曰：“秦始与周合，合而离，五百岁当复合，
合十七年而霸王出焉。”栎阳雨金，秦献公自以为得金瑞，故作畦栎阳而祀白
帝。
其後百二十岁而秦灭周，周之九鼎入于秦。或曰宋太丘社亡，而鼎没于泗水
彭城下。
其後百一十五年而秦并天下。
秦始皇既并天下而帝，或曰：“黄帝得土德，黄龙地寅见。夏得木德，青
龙止於郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符。今秦变周，
水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”於是秦更命河曰“德水”，
以冬十月为年首，色上黑，度以六为名，音上大吕，事统上法。
即帝位三年，东巡郡县，祠驺峄山，颂秦功业。於是徵从齐鲁之儒生博士七
十人，至乎泰山下。诸儒生或议曰：“古者封禅为蒲车，恶伤山之土石草木；埽
地而祭，席用菹秸，言其易遵也。”始皇闻此议各乖异，难施用，由此绌儒生。
而遂除车道，上自泰山阳至巅，立石颂秦始皇帝德，明其得封也。从阴道下，禅
於梁父。其礼颇采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆礻必之，世不得而记也。
始皇之上泰山，中阪遇暴风雨，休於大树下。诸儒生既绌，不得与用於封事
之礼，闻始皇遇风雨，则讥之。
於是始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属。八神将自
古而有之，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也。其祀绝莫知起时。八神：
一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。盖
天好阴，祠之必於高山之下，小山之上，命曰“”；地贵阳，祭之必於泽中圜
丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。四曰阴主，祠三山。
五曰阳主，祠之罘。六曰月主，祠之莱山。皆在齐北，并勃海。七曰日主，祠成
山。成山斗入海，最居齐东北隅，以迎日出云。八曰四时主，祠琅邪。琅邪在齐
东方，盖岁之所始。皆各用一牢具祠，而巫祝所损益，币杂异焉。
自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇
采用之。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最後皆燕人，为方仙道，形解销化，
依於鬼神之事。驺衍以阴阳主运显於诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然
则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。
自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方