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大学.中庸.孟子-第5章

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…  5…

                              卷二 王章句下 

                                   第一章 

     庄暴见孟子,曰:“暴见于王,王语暴以好乐,暴未有以对也。”曰: 
 “好乐何如?” 
     孟子曰:“王之好乐甚,则齐国其庶几乎!” 
     他日,见于王曰:“王尝语庄子以好乐,有诸?” 
     王变乎色,曰:“寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。” 
     曰:“王之好乐甚,则齐其庶几乎!今之乐由古之乐也。” 
     曰:“可得闻与?” 
     曰:“独乐乐,与人乐乐,孰乐?” 
     曰:“不若与人。” 
     曰:“与少乐乐,与众乐乐,孰乐?” 
     曰:“不若与众。” 
      “臣请为王言乐。今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声,管籥之音,举疾 
首蹙頞而相告曰: ‘吾王之好鼓乐,夫何使我至于此极也?父子不相见,兄 
弟妻子离散。’今王田猎于此,百姓闻王车马之音,见羽旄之美,举疾首蹙 
頞而相告曰: ‘吾王之好田猎,夫何使我至于此极也?父子不相见,兄弟妻 
子离散。’此无他,不与民同乐也。 
      “今王鼓乐于此,百姓闻王钟鼓之声,管籥之音,举欣欣然有喜色而相 
告曰: ‘吾王庶几无疾病与,何以能鼓乐也?’今王田猎于此,百姓闻王车 
马之音,见羽旄之美,举欣欣然有喜色而相告曰: ‘吾王庶几无疾病与,何 
以能田猎也?’此无他,与民同乐也。今王与百姓同乐,则王矣。” 

                                   第二章 

     齐宣王问曰:“文王之囿方七十里,有诸?” 
     孟子对曰:“于传有之。” 
     曰:“若是其大乎?” 
     曰:“民犹以为小也。” 
     曰:“寡人之囿方四十里,民犹以为大,何也?” 
     曰:“文王之囿方七十里,刍荛者往焉,雉兔者往焉,与民同之。民以 
为小,不亦宜乎?臣始至于境,问国之大禁,然后敢入。臣闻郊关之内有囿 
方四十里,杀其糜鹿者如杀人之罪,则是方四十里为阱于国中。民以为大, 
不亦宜乎?” 
      【大意】 
     在这两章中,孟子以欣赏音乐和园林打猎为比喻,告诫齐宣王要与民同 
乐,施仁政于民,这样才能得到百姓的拥护。否则,光知道自己享受,不顾 
百姓的利益,无视百姓的心愿,就会招来百姓的怨恨。 

                                   第三章 

     齐宣王问曰:“交邻国有道乎?” 

…  6…

     孟子对曰:“有。惟仁者为能以大事小,是故汤事葛,文王事昆夷;惟 
智者为能以小事大,故太王事獯鬻,勾践事吴。以大事小者,乐天者也;以 
小事大者,畏天者也。乐天者保天下,畏天者保其国。《诗》云:‘畏天之 
威,于时保之。’” 
     王曰:“大哉言矣!寡人有疾,寡人好勇。” 
     对曰:“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰,‘彼恶敢当我哉!’此匹夫之 
勇,敌一人者也。王请大之! 
      “《诗》云:‘王赫斯怒,爱整其旅,以遏徂莒,以笃周祜,以对于天 
下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。 
      “《书》曰:‘天降下民,作之君,作之师,惟曰其助上帝宠之。四方 
有罪无罪惟我在,天下曷敢有越厥志?’一人衡 
     行于天下,武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今 
王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之不好勇也。” 

                                  第四章 

     齐宣王见孟子于雪宫。王曰:“贤者亦有此乐乎?” 
     孟子对日:“有。人不得,则非其上矣。不得而非其上者,非也;为民 
上而不与民同乐者,亦非也。乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦 
忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。 
      “昔者齐景公问于晏子曰:‘吾欲观于转附朝 ,遵海而南,放于琅 
邪,吾何修而可以比于先王观也?’ 
      “晏子对曰:‘善哉问也!天子适诸侯曰巡狩。巡狩者,巡所守也。诸 
侯朝于天子曰述职。述职者,述所职也。无非事者。春省耕而补不足,秋省 
敛而助不给。夏谚曰: ‘吾王不撸В岷我孕荩课嵬醪辉ィ岷我灾恳贿' 
一豫,为诸侯度。’今也不然;师行而粮食,饥者弗食,劳者弗息。睊睊胥 
谗,民乃作慝。方命虐民,饮食若流。流连荒亡,为诸侯忧。从流下而忘反 
谓之流,从流上而忘反谓之连,从兽无厌谓之荒,乐酒无厌谓之亡。先王无 
流连之乐,荒亡之行。惟君所行也。’ 
      “景公悦,大戒于国,出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰: ‘为 
我作君臣相说之乐!’盖《徵招》、《角招》是也。其诗曰:‘畜君何尤?’ 
畜君者,好君也。” 
      【大意】 
     在第三章中,孟子从与邻国交往的原则谈起,告诫齐宣王不要好勇斗狠, 
而应当效法周文王和周武王为人民的利益做出伟大的英雄行为。第四章则还 
是阐述与民同乐的道理。 

                                  第五章 

     齐宣王问曰:“人皆谓我毁明堂,毁诸?已乎?” 
     孟子对曰:“夫明堂者,王者之堂也。王欲行王政,则勿毁之矣。” 
     王曰:“王政可得闻与?” 
     对曰:“昔者文王之治岐也:耕者九一,仕者世禄,关市讥而不征,泽 
梁无禁,罪人不孥。老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而无 

…  7…

父曰孤。此四者,天下之穷民而无告者。文王发政施仁,必先斯四者。《诗》 
云: ‘哿矣富人,哀此茕独。’” 
     王曰:“善哉言乎!” 
     曰:“王如善之,则何为不行?” 
     王曰:“寡人有疾,寡人好货。” 
     对曰:“昔者公刘好货,《诗》云:‘乃积乃仓,乃裹糇粮,于橐于囊。 
思戢用光。弓矢斯张,干戈戚扬,爰方启行。’故居者有积仓,行者有裹囊 
也,然后可以爰方启行。王如好货,与百姓同之,于王何有?” 
     王曰:“寡人有疾,寡人好色。” 
     对曰:“昔者太王好色,爱厥妃。《诗》云: ‘古公亶父,来朝走马, 
率西水浒,至于岐下,爰及姜女,聿来胥宇。’当是时也,内无怨女,外无 
旷夫。王如好色,与百姓同之,于王何有?” 
      【大意】 
     孟子教育齐宣王:以前周文王实行仁政,首先照顾的就是那些鳏寡孤独、 
贫苦无助的人。孟子的观点体现了古代儒家的人道主义精神。 
     从这一章中我们还可以看出,先秦儒家并不主张禁欲,而是推己及人, 
使所有的人都能得到正常人性的欢乐。后世某些理学家提倡禁欲,是受了佛 
教的影响。 

                                  第六章 

     孟子谓齐宣王曰:“王之臣有托其妻子於其友而之楚游者,比其反也, 
则冻馁其妻子,则如之何?” 
     王曰:“弃之。” 
     曰:“士师不能治士,则如之何?” 
     王曰:“已之。” 
     曰:“四境之内不治,则如之何?” 
     王顾左右而言他。 

                                  第七章 

     孟子见齐宣王,曰:“所谓故国者,非谓有乔木之谓也,有世臣之谓也。 
王无亲臣矣,昔者所进,今日不知其亡也。” 
     王曰:“吾何以识其不才而舍之?” 
     曰:“国君进贤,如不得已,将使卑逾尊,疏逾戚,可不慎与?左右皆 
曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之;见贤焉, 
然后用之。左右皆曰不可,勿听;诸大夫皆曰不可,勿听;国人皆曰不可, 
然后察之;见不可焉,然后去之。左右皆曰可杀,勿听;诸大夫皆曰可杀, 
勿听;国人皆曰可杀,然后察之;见可杀焉,然后杀之。故曰,国人杀之也。 
如此,然后可以为民父母。” 

                                  第八章 

     齐宣王问曰:“汤放桀,武王伐纣,有诸?” 

…  8…

     孟子对曰:“于传有之。” 
     曰:“臣弑其君,可乎?” 
     曰:“贼仁者谓之‘贼’,贼义者谓之‘残’,残贼之人谓之‘一夫’。 
闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。” 

                                  第九章 

     孟子见齐宣王,曰:“为巨室,则必使工师求大木。工师得大木,则王 
喜,以为能胜其任也。匠人斫而小之,则王怒,以为不胜其任矣。夫人幼而 
学之,壮而欲行之,王曰,‘姑舍女所学而从我’,则何如?今有璞玉于此, 
虽万镒,必使玉人雕琢之。至于治国家,则曰, ‘姑舍女所学而从我’,则 
何以异于教玉人雕琢玉哉?” 
      【大意】 
     这四章论述了一些治国的道理,如选贤任能、兼听则明等等,其中最为 
重要的是表达了对君臣关系的看法。孔孟重视“忠君”,但忠的是仁德之君。 
如果是暴君,则要起来反抗,这与后世儒者鼓吹绝对服从皇帝有本质的不同。 

                                  第十章 

     齐人伐燕,胜之。宣王问曰:“或谓寡人勿取,或谓寡人取之。以万乘 
之国伐万乘之国,五旬而举之,人力不至于此。不取,必有天殃。取之,何 
如?” 
     孟子对曰:“取之而燕民悦,则取之。古之人有行之者,武王是也。取 
之而燕民不悦,则勿取。古之人有行之者,文王是也。以万乘之国伐万乘之 
国,箪食壶浆以迎王师,岂有他哉?避水火也。如水益深,如火益热,亦运 
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