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大学.中庸.孟子-第3章

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不惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,子庶民 
则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。齐明 
盛服,非礼不动,所以修身也;去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也;尊其 
位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也;官盛任使,所以劝大臣也;忠信重 
禄,所以劝士也,时使薄敛,所以劝百姓也;日省月试,既廪称事,所以劝 
百工也;送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也;继绝世,举废国,治乱 
持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。” 
      “凡为天下国家有九经,所以行之者一也。凡事豫则立,不豫则废。言 
前身定则不跲,事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。 
      “在下位不获乎上,民不可得而治矣;获乎上有道:不信乎朋友,不获 
乎上矣;信乎朋友有道:不顺乎亲,不信乎朋友矣;顺乎亲有道:反诸身不 

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诚,不顺乎亲矣;诚身有道:不明乎善,不诚乎身矣。诚者,天之道也;诚 
之者,人之道也。诚者不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者, 
择善而固执之者也。 
      “博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能,弗 
措也;有弗问,问之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨, 
辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之己百之,人十能 
之己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。 
      “自诚明,谓之性。自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。唯天下至 
诚,为能尽其性;能尽其性;则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性; 
能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。 
      “其次致曲。曲能有诚,诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变, 
变则化。唯天下至诚为能化。 
      “至诚之道,可以前知。国家将兴,必有祯祥。国家将亡,必有妖孽。 
见乎蓍龟,动乎四体,祸福将至:善,必先知之;不善,必先知之。故至诚 
如神。 
      “诚者,自成也;而道,自道也。诚者,物之终始,不诚无物。是故君 
子诚之为贵。诚者,非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知 
也。性之德也,合外内之道也,故时措之宜也。 
      “故至诚无息。不息则久,久则徵,徵则悠远,悠远则博厚,博厚则高 
明。博厚,所以载物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。博厚配地, 
高明配天,悠久无疆。如此者,不见而章,不动而变,无为而成。天地之道, 
可壹言而尽也。其为物不贰,则其生物不测。天地之道,博也,厚也,高也, 
明也,悠也,久也。 
      “今夫天,斯昭昭之多,及其无穷也,日月星辰系焉,万物覆焉。今夫 
地,一撮土之多,及其广厚,载华岳而不重,振河海而不泄,万物载焉。今 
夫山,一卷石之多,及其广大,草木生之,禽兽居之,宝藏兴焉。今夫水, 
一勺之多,及其不测,鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉,货财殖焉。《诗》曰:‘惟 
天之命,于穆不已!’盖曰天之所以为天也。‘于乎不显,文王之德之纯!’ 
盖曰文王之所以为文也,纯亦不已。 
      “大哉圣人之道!洋洋乎发育万物,峻极于天。优优大哉!礼仪三百, 
威仪三千,待其人然后行。故曰:苟不至德,至道不凝焉。故君子尊德性而 
道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸;温故而知新,敦厚以崇礼。是 
故居上不骄,为下不倍;国有道,其言足以兴;国无道,其默足以容。《诗》 
曰: ‘既明且哲,以保其身。’其此之谓与!” 
     子曰:“愚而好自用,贱而好自专;生乎今之世,反古之道。如此者, 
烖及其身者也。”非天子,不议礼,不制度,不考文。今天下车同轨,书同 
文,行同伦。虽有其位,苟无其德,不敢作礼乐焉;虽有其德,苟无其位, 
亦不敢作礼乐焉。 
     子曰:“吾说夏礼,杞不足征也。吾学殷礼,有宋存焉。吾学周礼,今 
用之,吾从周。 
      “王天下有三重焉,其寡过矣乎!上焉者虽善无征,无征不信,不信民 
弗从;下焉者虽善不尊,不尊不信,不信民弗从。故君子之道,本诸身,征 
诸庶民,考诸三王而不缪,建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟圣 
人而不惑。质诸鬼神而无疑,知天也;百世以俟圣人而不惑,知人也。是故 

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君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。远之则有望,近 
之则不厌。 《诗》曰:‘在彼无恶,在此无射,庶几夙夜,以永终誉!’君 
子未有不如此而早有誉于天下者也。” 
     仲尼祖述尧、舜,宪章文、武;上律天时,下袭水土。辟如天地之无不 
持载,无不覆帱;辟如四时之错行,如日月之代明。万物并育而不相害,道 
并行而不相悖。小德川流,大德敦化。此天地之所以为大也。 
     唯天下至圣为能聪明睿知,足以有临也;宽裕温柔,足以有容也;发强 
刚毅,足以有执也;齐庄中正,足以有敬也;文理密察,足以有别也。溥博 
渊泉,而时出之。溥博如天,渊泉如渊。见而民莫不敬,言而民莫不信,行 
而民莫不说。是以声名洋溢乎中国,施及蛮貊。舟车所至,人力所通;天之 
所覆,地之所载;日月所照,霜露所队。凡有血气者,莫不尊亲,故曰配天。 
     唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。夫 
焉有所倚?肫肫其仁!渊渊其渊!浩浩其天!苟不固聪明圣知这天德者,其 
孰能知之? 
      《诗》曰:“衣锦尚絧,恶其文之著也。故君子之道,暗然而日章;小 
人之道,的然而日亡。君子之道:淡而不厌,简而文,温而理,知远之近, 
知风之自,知微之显,可与入德矣。《诗》云:“潜虽伏矣,亦孔之昭!” 
故君子内省不疚,无恶于志。君子所不可及者,其唯人之所不见乎!《诗》 
云:“相在尔室,尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬,不言而信。《诗》曰: 
 “奏假无言,时靡有争。”是故君子不赏而民劝,不怒而民威于铁钺。《诗》 
曰:“不显惟德,百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《诗》曰:“予 
怀明德,不大声以色。”子曰:“声色之于以化民,末也。”《诗》曰:“德 
輶如毛,毛犹有伦;“上天之载,无声无臭”,至矣! 
      【大意】 
      “中”,指不偏不倚;“庸”,平常不易,即永恒的意思。朱熹认为, 
本篇为孔门传授的心法,即儒家思想的核心,孔子之孙子思担心其失传,故 
作此篇。本篇的中心思想在第一段,阐述道出于天,确然不易,人禀赋此道, 
这就叫做“性”。因而道存在于人的本身之中,片刻也不能离开,能离开的 
东西就不是道,人若要得道,就必须注意自己的品德,一刻也不能疏忽,即 
便是在暗无人处也要保持自己的德性,这就叫慎独。人若能达到道 (中和、 
性)的境界,则天地得位,万物化育。以下各段都是引用孔子的言论,间或 
有子思自己的话,论述上面的道理。其中关于“诚”的论述最为重要,“诚” 
的意思与“慎独”相近,是一种精诚的精神状态。篇中认为,人若能达到诚 
的境界,就可以认识人的本性和万物的本性,无所不知,无所不能,并且能 
与天地并立,协助宇宙的生化。 (即所谓“参天地、赞化育”),这一观点 
对宋明理学家的修养理论影响很大。 

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                           卷一 梁惠王章句上 

                                  第一章 

     孟子见梁惠王。王曰:“叟!不远千里而来,亦将有以利吾国乎?” 
     孟子对曰:“王!何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰,‘何以利吾国’, 
大夫曰, ‘何以利吾家?’士庶人曰,‘何以利吾身?’上下交征利而国危 
矣。万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。 
万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而 
遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利?” 

                                  第二章 

     孟子见梁惠王。王立于沼上,顾鸿雁麋鹿,曰:“贤者亦乐此乎?” 
     孟子对曰:“贤者而后乐此,不贤者虽有此,不乐也。《诗》云:‘经 
始灵台,经之营之,庶民攻之,不日成之。经始勿亟,庶民子来。王在灵囿, 
麀鹿攸伏,麀鹿濯濯,白鸟鹤鹤。王在灵沼,于牣鱼跃。’文王以民力为台 
为沼,而民欢乐之,渭其台曰灵台,谓其沼曰灵沼,乐其有麋鹿鱼鳖。古之 
人与民偕乐,故能乐也。《汤誓》曰:‘时日害丧,予及女偕亡。’民欲与 
之偕亡,虽有台池鸟兽,岂能独乐哉?” 
      【大意】 
     第一章阐明了儒家对待义利关系的看法。孟子认为,如果大夫、士子、 
百姓等各阶层的人都只强调自己的利益,那么国家就很危险了。国君只要讲 
 “仁义”就可以了,不必讲什么利益。因为仁义就是最大的利益,有仁义, 
大家就都会有利益;无仁无义,所有的人都不会有利。 
     第二章阐明了“与民同乐”的思想。在孟子看来,国君只有实行仁政, 
使百姓富足,才能与民同乐;反之,实行暴政,引起百姓的怨恨,只能走向 
灭亡,更别说什么享乐了。 

                                  第三章 

     梁惠王曰:“寡人之于国
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