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大学.中庸.孟子-第22章

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     孟子曰:“说大人,则藐之,勿视其巍巍然。堂高数仞,榱题数尺,我 
得志,弗为也。食前方丈,侍妾数百人,我得志,弗为也。般乐饮酒,驱骋 
田猎,后车千乘,我得志,弗为也。在彼者,皆我所不为也;在我者,皆古 
之制也,吾何畏彼哉?” 

                                第三十五章 

     孟子曰:“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲,虽有不存焉者,寡矣;其 
为人也多欲,虽有存焉者,寡矣。” 

                                第三十六章 

     曾嗜嗜羊枣,而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰:“脍炙与羊枣孰美?” 
     孟子曰:“脍炙哉!” 
     公孙丑曰:“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣?” 
     曰:“脍炙所同也,羊枣所独也。讳名不讳姓,姓所同也,名所独也。” 

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     '大意' 
     这几章的内容也很广泛,其中对修养的论述极为突出。从中我们可看到, 
儒家“仁义”学说的基础就是推己及人。“说大人,则藐之”,反映了孟子 
藐视权贵、注重品德的自强精神。此外,孟子还强调了“寡欲”的修养方法。 

                                第三十七章 

     万章问曰:“孔子在陈曰:‘盍归乎来!吾党之士狂简,进取,不忘其 
初。’孔子在陈,何思鲁之狂士?” 
     孟子曰:“孔子‘不得中道而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所 
不为也。’孔子岂不欲中道哉?不可必得,故思其次也。” 
      “敢问何如斯可谓狂矣?” 
     曰:“如琴张、曾晳、牧皮者,孔子之所谓狂矣。” 
      “何以谓之狂也?” 
     曰:“其志嘐嘐然,曰: ‘古之人!古之人。’夷考其行,而不掩焉者 
也。狂者又不可得,欲得不屑不洁之士而与之,是狷也,是又其次也。孔子 
曰:‘过我门而不入我室,我不憾焉者,其惟乡原乎!乡原,德之贼也。’” 
     曰:“何如斯可谓之乡原矣?” 
      “曰:‘何以是嘐嘐也?言不顾行,行不顾言,则曰,古之人,古之人。 
行何为踽踽凉凉?生斯世也,为斯世也,善斯可矣。’阉然媚于世也者,是 
乡原也。” 
     万子曰:“一乡皆称原人焉,无所往而不为原人,孔子以为德之贼,何 
哉?” 
     曰:“非之无举也,刺之无刺也,同乎流俗,合乎污世,居之似忠信, 
行之似廉洁;众皆悦之,自以为是,而不可与入尧舜之道,故曰 ‘德之贼’ 
也。孔子曰:恶似而非者:恶莠,恐其乱苗也;恶佞,恐其乱义也;恶利口, 
恐其乱信也;恶郑声,恐其乱乐也;恶紫,恐其乱朱也;恶乡原,恐其乱德 
也。君子反经而已矣。经正,则庶民兴;庶民兴,斯无邪慝矣。” 

                                第三十八章 

     孟子曰:“由尧舜至于汤,五百有余岁;若禹、皋陶,则见而知之;若 
汤,则闻而知之。由汤至于文王,五百有余岁,若伊尹、莱朱,则见而知之; 
若文王,则闻而知之。由文王至于孔子,五百有余岁,若太公望、散宜生, 
则见而知之;若孔子,则闻而知之。由孔子而来至于今,百有余岁,去圣人 
之世若此其未远也,近圣人之居若此其甚也,然而无有乎尔,则亦无有乎尔。” 
     '大意' 
     第三十七章的思想主题是反对“乡原”。所谓“乡原”,就是貌似君子 
而行为却卑鄙虚伪的好好先生。儒家是主张“中道”的,但孟子引孔子的话 
指出,狂狷之人要比“乡原’”好得多,他们虽然偏执,但都是具有真性情 
的人。而“乡原”却貌似忠信廉洁,实际上到处取媚、同流合污,损害了君 
子的形象,所以孟子对之痛加斥责和揭露。在本书最后一章里,孟子历数儒 
家先圣。反映了孟子以继承儒家学说的道统为己任的精神。 
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