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的主旨。
第12章是子思对“道不可离”的论述，下面八章，则是援引孔子的话对
这一问题加以阐述。
第21章是子思就孔子所说天道人道的旨意而加以论说。从这以后12章，
都是子思的话，以反复推论阐明这一章的意思。
第33章则是对《中庸》一书的主旨加以总结说明。
中庸一词，语出孔子“中庸之为德也，其至乎矣！民鲜久矣！”（《论
语·雍也》）“中”：不偏不倚；“庸”，平常不易。二程说：“不偏之谓
中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”朱熹说：“庸
是常然之理，万古万世不可变易底，中只是个恰好道理。”
《中庸》是一篇儒家哲学论文。在书中首先提出“天命之谓性”，旨在
说明“性”就是天命，“道”则是遵循“天命””。但人除了“性”之外，
还有情、欲，一般人行事只是依其情、欲，而不是依据所谓“性”（“天命”），
所以造成了“道之不行”的局面。因此必须进行修行，使道成为天下人遵从
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的普遍原则，让人的行为处世依其本性。这就要求人们达到中和的境界，使
人的喜怒哀乐的表达合乎法度。而对人的欲望则应以反身自省来除去，强调
“慎独”，时刻以道德规范约束自己。
但在买行道德时，往往智者贤者越过了中和 （即所谓道），而愚者不肖
者“不及”，亦使正道不行。因此，便要用中庸来纠正人们在修道上的偏差。
中庸的基本原则就是“允执其中”，把握适当的限度，以保持事物的平衡，
使人的言行合于既定的道德标准。《中庸》一书重点发挥孔子“过犹不及”
的思想，要求人们追求“和而不流”，“中立不倚”。
《中庸》的核心观念是“诚”，认为“诚者，天之道也；诚之者，人之
道也”，诚是天地万物皆赖以存在的根本。人要通过道德修养工夫，“择善
而固执之”，以求达到“不勉而中，不思而德，从容中道”的圣人境界。
朱熹作《中庸章句》，主要是用他自己的话解释《中庸》，虽然朱熹作
《中庸章句》时参看了许多关于《中庸》的文章，但他很少引用别人的话。
在解释 《中庸》时，一些理学的论点往往掺杂其中，其引申、发挥往往超出
原文的主旨，而成为朱熹自己理学思想的阐述。朱熹认为“人心惟危，道心
惟微，惟精惟一，允执厥中”是《中庸》所阐述的“传授心法”。这16字中，
包含了理学的重要哲学范畴，以往的经书没有能如此提纲挈领，阐释《中庸》
的“纲维”“蕴奥”的，这16字便成为理学家津津乐道的心传。
其实这16字中，最关键、最重要的就是“允执厥中”这4字。一部《中
庸》，3000余言，说来说去，“允执厥中”，为其真谛。所谓“天命之谓性”
不过是其理论基础；所谓“诚者；天之道；诚之者，人之道”不过是达到“允
执厥中”的途径；所谓“和而不流”、“中立不倚”，不过是“允执厥中”
的具体化。
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中庸
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离
非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，
故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，
天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和。天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人
之中庸也，小人而无忌惮也。”
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，
我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
子曰：“道其不行矣夫！”
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，
用其中于民，其斯以为舜乎！”
子曰：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫
之知辟也。人皆曰 ‘予知’，择乎中庸，而不能期月守也。”
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。”
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，
不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强
者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞
焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而
废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之
道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇
之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹
有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：‘鸢
飞戾天，鱼跃于渊。’言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，
察乎天地。”
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯
伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，
改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能
一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，
以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有
所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！君子
素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，
行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下
位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以
俟命，小人行险以侥幸。”
子曰：“射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远
必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，
和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。’”子曰：“父母其顺矣乎！”
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不
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可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》
曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可掩如此夫。”
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨
之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之
生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，
宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子
述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。
尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文、
武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，
及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬
以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无
贵贱，一也。”
子曰：“武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者
也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭
穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。
燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死
如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所
以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”
哀公问政。子曰：“文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人
亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取
人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。
亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君
子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，
不可以不知天。”
“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟
也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所
以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。”子曰：“好
学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修
身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
“凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体
群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则
不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民
则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明