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介〕禅师，放下个什么？
「胜如花」〔外〕真堪哂，实可怜，没事寻丝做茧。〔向旦介〕只因他送暖偷寒，〔指生介〕作成伊伤恩贾怨。到今日两般须辨，慢说是前缘后缘，更休提新愆旧愆，觉后都捐。〔生〕看频伽饷远，〔旦〕增和减虚空谁见。〔合〕猛回头笑杀从前，猛回头笑杀从前。
「马鞍儿」〔旦〕大峨春尽飞英点，无端搅一觉白云眠。〔贴〕吴山越水空留恋，意花繁情丝乱绾。〔旦、贴合〕若不是珠铎晨钟惊起，那能够行功成塔影般圆？〔外〕才知我杀人寸铁钳锤健。〔生〕水风地火，四蛇摔断。〔合〕今朝悟，缘不浅，夫妻每同向龙华会上拜金仙。
「庆时丰」〔小旦、丑天女执花上〕铢衣初试东风软，谁空结习落花偏。
〔见外介〕禅师稽首。〔外〕天女何来？〔小旦、丑〕俺每晓得白云仙姑，蒙佛恩超拔上生天界，奉大梁郄后娘娘懿旨，特来接引他到忉利天宫去。〔外〕好，他正愁不识路哩。白氏，你同青儿随他每去。我与许宣回复佛旨便了。〔旦〕奴意欲回家看我孩儿一面，未知可否？〔贴〕俺抱了小官人一场，也想要见见他。〔外〕不消。大后日是清明佳节，他夫妇俱要到塔前祭扫，汝那时下来见他一次，说明就里，以慰其孝思足矣！〔旦〕嗄，既如此，俺就拜辞禅师，同姐姐每去也。
〔三旦丑合〕回看齐州九点烟，天关虎豹奇毛虥。云程迥，妙景妍，瑶华香霭白榆钱。金绳界，蜺旌展，逍遥初听奏钧天。〔同下〕
〔外〕许宣，白氏已升忉利天宫，俺与你速回佛旨者。〔生〕是。〔行介〕
「排歌」〔合〕他今日呵，向百尺竿头，打将筋斗，只如平地秋千，撒开两手肯胡缠，自在中流不用船。忆昔年，当法筵，绀青石钵佛亲传。功成返，不惮艰，也无非为众生大事一姻缘。
「尾声」叹世人尽被情牵挽，酿多少纷纷恩怨，何不向西湖试看那塔势凌空夕照边。〔同下〕
十层突兀在虚空，张南史刹对金螭落照中。李绅
地压龙蛇山色别，王建真元浩浩理无穷。韦应物
晴窗检点白云篇，杜甫清似湘灵促柱弦。刘禹锡
三点成六犹有想，苑咸潜熏玉烛奉尧年。李群玉
后记
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《雷峰塔》传奇是一部以神话传说为题材的悲剧。
关于白蛇精的故事，有一个演变的过程。我们今天所能看到的最早白蛇故事是《清平山堂话本》里的《西湖三塔记》。它大约产生于宋末元初，写临安府青年奚宣赞救了迷路的少女白卯奴，因而遇见了她穿白衣的母亲和穿黑衣的祖母，并与她的母亲同居，几乎被白衣妇杀掉，幸亏白卯奴救出。后来道士收伏了这三个女人，原来白卯奴是鸡妖，白衣妇是蛇妖，黑衣妇是獭妖，都被镇压在杭州西湖“三潭印月”那三个塔石下面。
这个故事是异常原始的粗糙的。但是，它和后来的白蛇故事传说有明显的血缘关系。
从元代到晚明，我们虽不曾看到以白蛇故事为题材的创作，但却在江南一带的民间广泛流传。冯梦龙编的《警世通言》中的《白娘子永镇雷峰塔》，虽是汇录宋元旧作，但经冯梦龙的润色，是融合了民间传说的精华的。
关于白蛇故事的戏曲，最早可追溯到与冯梦龙同时的陈六龙所撰写的《雷峰记》传奇。晚明戏曲评论家祁彪佳的《曲品》中评论此剧说：“相传雷峰塔之建，镇白娘子妖也。以为小剧则可；若全本则呼应全无，何以使观者着意？且其词亦效颦华赡，而疏处尚多。”这个剧本虽早已失传，但从《曲品》的记载，却使我们知道在明朝天启、崇祯之际就已经有了以白娘子为题材的戏曲了。它较今天我们能见到的乾隆三年刻的黄图珌《看山阁乐府雷峰塔传奇》要早一百年左右。
黄本二卷共三十二折，其戏剧情节也《警世通言》中的故事完全相同，是现存的《雷峰塔》传奇的祖本。剧本第一折《慈音》，由如来佛上场，说明东溟白蛇、青鱼，“顿忘皈依清净，妄想堕落尘埃”。与本是“座前捧钵侍者”的许宣原有宿缘，故令降生凡胎，了此孽案。但恐“逗入迷途，忘却本来面目”，因此才“明示法海，俟孽缘圆满，收压妖邪”的。这就给这个美丽的神话传说蒙上了困果论的迷雾。作者这样作，除阶级的局限外，也许是为了使那些卫道者对这个“叛逆”的神话传说看得顺眼一些。
黄本一脱稿，江南各地伶工即搬上舞台。伶工们根据观众的爱憎情感，在黄本的基础上，对这个故事不断加以增删、润饰和发展，特别是给予白娘子以温柔、聪明、勇敢和坚贞不移的性格，还让她生一儿子并中状元。经这样一番改造，受到观众的热烈欢迎，以致“盛行吴越，直达燕赵”。
大约在黄本搬上舞台的二十余年之后，相传著名伶人陈嘉言父女，根据艺人们长期演出中的创造，改编了这部适合观众要求和舞台演出的《雷峰塔》传奇。但陈本只在梨园中传抄，而没有出版，因此今天叫它“梨园抄本”或“旧抄本”。陈本的主要成就，除增补了《端阳》、《盗草》、《水斗》、《断桥》、《指腹》、《祭塔》等重要场次外，更在于洗涤了黄本中白蛇身上的妖气，使之更具有人情味和斗争性，从而大大提高了这一故事的人民性和反封建的主题思想。
乾隆三十六年辛卯，署名“岫云词逸改本、海棠巢客点校”的《雷峰塔传奇》出现了。这就是方成培的改编本。方成培，字仰松，号岫云，歙人。另著有《双泉记传奇》、《听奕轩小稿》，都未曾见到。从方本《自叙》中“《雷峰塔传奇》从来已久，不知何人所撰”等语看，他是没有见过黄本的。方本是根据旧抄本改编的，他在《自叙》中说：……惜其按节氍毹之上，非不洋洋盈耳，而在知音翻阅，不免攒眉，辞鄙调讹，未暇更仆数也。因重为更定，遣词命意，颇极经营，务使有裨世道，以归于雅正。较原本曲改其十之九，宾白改十之七。《求草》、《炼塔》、《祭塔》等折，皆点窜终稿，仅存其目。中间芟去八出。《夜话》及首尾两折，与集唐下场诗，悉予所增入者。时就商酌，则徐子有山将伯之力居多。……
对于改编和创作过程，记载提相当详细。方本四卷共三十四出，卷首有汪宗渑、徐德达、吴士岐题词，剧末有洪笔泰跋。至于原本与改本的主要差异，每出后亦有附记。
方本是诸种《雷峰塔传奇》中比较完整、优秀的一个本子。直到今天，昆曲中还经常上演的《盗草》、《水斗》、《断桥》等折子戏，和方本几乎完全相同。可以说，方氏是替《雷峰塔传奇》三十年来的衍化作了一个很好的总结工作。从此以后，白蛇故事在民间几乎家传户晓，而其他地方戏，也都有搬演《白蛇传》故事的剧本。
方成培的《雷峰塔》传奇，是一部感人至深的悲剧。剧中的白娘子，完全解脱了妖怪气，是一个多情、勇敢，又坚贞不屈的妇女。她很会安排生活，也富有斗争经验。但她和许宣的爱情生活，却被认为堕入迷途，最后被如来佛祖的信徒——法海镇压在雷峰塔下，许宣也被法海点悟出家。十六年后，白子许士麟中了状元，来西湖祭塔，母子相会，除共同谴责法海这个“青蝇贝锦的野狐禅”、专门“离间人骨肉的奸徒”之外，白氏特别叮嘱儿子说：“但愿你日后夫妻和好，千万不可学你父薄幸！”这完全是现实中的妇女哀怨的控诉，深刻地揭示了以男性为中心的封建宗法制度对妇女的压迫。
剧本中的基本冲突，是围绕对许宣的争取展开的。在这个人妖恋爱的故事中，白蛇始终是主动者。《舟遇》一场，白娘子“顿摄骤雨”，就是为了造成和许宣接近的机会。从同舟开始，她一直热爱许宣。这当中，她受了不少折磨。她与许宣中间矛盾的发展，主要有以下几次：第一次，赠银遇祸。许宣家贫无力成婚，白氏盗银相赠，直接危害了封建官府的利益；许宣将被逮捕，因而逃往苏州。第二次，赠符、逐道。许宣到神仙庙烧香祝福，道士魏飞霞以为妖所缠，给他二符除妖。事为白氏、青儿所察，道士被吊打逐走。第三次，端阳显形。白氏在端阳节经不起许宣的殷勤相劝，饮了雄黄酒后显出本相，吓死了许宣。白氏冒着生命危险奔赴嵩山还应药疗惊。第四次，虎阜游春。许宣因带了从萧太师府里盗来的“八定明珠巾”游虎阜，被官府逮捕，发配镇江为民。以上第一次波折，都引起了许宣的疑团的动摇；然而由于白娘子的聪明机警，对每次疑团都作了合理的解释，争取到许宣的同情，使近于破裂的婚缘重归于好。有解决矛盾的过程中，白娘子不得不背着许宣略施一点道术，因而使人感到，白娘子虽然完全人格化，甚至比一般人更有感情，但毕竟不是人。这就使得这个悲剧不时出现一些喜剧因素，体现出神话剧的浪漫主义色彩。
我们不妨来个假设：白娘子如果只是一个普通的妇女，那么上述的每一次波折，都可能造成悲剧的结局；正因为她有道术，而那些袭击她的力量又并不怎么强大，所以只要她略施小技，即可化险为夷，赢得暂时的幸福。
但是，自由恋爱，是封建宗法制度所不容的，何况人妖相恋？因此，破坏她爱情生活的事件，是不会停止的，她和法海争夺许宣的矛盾是不可调和的。
《水斗》就是争夺许宣的一场最激烈的斗争，也是剧情发展的高潮所在。戏一开始，白娘子就表示过她的忧虑。她非常清楚这是一场生死的斗争，和过去许多波折是不能相比的。当青儿问她：“娘娘，官人的折磨，不是一次了，为何今番这般着急？”她答道：“你不知，这金山寺中有个法海禅师，法力无边，不比凡僧。许郎倘被他点悟，我终身就无结局了。”这种预感写得多么突出！为了把许宣