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如果这时“祝贺者”还“记吃不记打”，一味强调“我说的是真话，人都要死呢”，反而有了诡辩的嫌疑。
看来，人际沟通中的言语行为，不仅要符合形式逻辑的要求，也要符合语用逻辑的要求。从这一意义上讲，在确定的场合和确定的语言环境里，我们完全应该用明确的判断表达我们的思想，大可不必以“外交辞令”来闪烁其辞地“这孩子，哈哈……”
● 以假乱真虚假判断的诡辩
“以假乱真”指以仿照精巧之假去冒充真的，致使人分辨不清真假。在诡辩手法上，则是以“精巧”设计、貌似为真的假判断来混淆视听，使人不明所以。
俗话说，挽弓当挽强。先秦战国时代的齐宣王就喜欢别人说自己擅长使用强弓。虽然他使用弓不过三石，但他周围的人却一味阿谀奉承，说“此弓不下九石，非大王谁人能拉开它？”于是齐宣王至死都沾沾自喜能拉开九石强弓。
齐国还有一位黄老先生，谦虚得过了头，把自己的堪称国色的两个女儿叫做丑八怪，以至于耽误了女儿的青春，过了婚龄也无人敢娶。＇23＇
这些都是受了虚假判断的迷惑或危害。但这还不能算是“以假乱真” 的诡辩，充其量是假话说过了头。
下面两则也已经形成某种格式化的故事就是“以假乱真”的诡辩了：
有个人到饭店吃饭。他要了一碗面，当店小二端来一碗面时，这个人又说不想吃面了，要求换两个馒头。于是店小二便端回这碗面，又端来两个馒头。这个人吃完后，抹抹嘴便走。店小二急忙说：“你还没付钱呢。”这个人“奇怪”地问：“付什么钱？”“馒头钱啊。”“馒头是我用那碗面换的。”“那碗面也没付钱啊。”“我又没有吃你的面，付什么钱？”
有个人花了1000元买了一套衣服。第二天她又返回，以不称心要求换一套。在她换了一套价值2000元的衣服后，抬腿就走。售货员急忙追出索取1000元的差额款。这个人也是“奇怪”地问道：“昨天已经给了1000元，今天又给了一套价值1000元的衣服，合起来正好2000元，你怎么还要钱？”
似乎有道理，馒头既然是换的，大概不用付钱；面又没吃，当然也用不着付钱。但也不能就此吃个哑巴亏，无论如何总要理论一番。可应该怎样解释呢？
“你是真糊涂还是假糊涂？”火气甚旺的责问，对问题的解决没有任何实质意义。
“少废话，还得交钱。”以粗暴的简单对“复杂的荒唐”，既没有辩驳力，也不可能有辩驳力。
“那笔账已经清了，这笔账还要单另结算。”把对方的“糊涂”顶回去，自己也不见得就“清楚”了。
怎么办？
与“假痴不癫”中诡辩者用“布匹的一半”概念混淆“布价的一半”概念不同，在这一种格式化故事中，诡辩者则是在七绕八绕中，将假判断换算为真判断了。因此，我们只能从判断的逻辑性质开始“清算”。
如前所述，判断是对对象有所断定的思维形式，它的逻辑性质在于，一是有所断定，二是有真假。既然判断有真假，那么，判断之间的真假形式关系是可以“计算”的。如性质判断的真假制约关系可用“逻辑方阵图”来体现；各种复合判断的真假取决于其所包含的支判断的真假，按照各种复合判断逻辑联结项的涵义，各种复合判断也存在着相互之间的换算。＇24＇
但无论判断之间怎样换算，一个被赋予假值的判断，不管它怎样七绕八绕，却永远也“绕”不出它自身的真来。否则这个逻辑系统就是矛盾的了。
由是，虽然“馒头是用面换的”，“两个馒头”等于“一碗面”。但由于“吃了两个馒头”与“吃了一碗面”一样，都等值于“吃了饭店的同等价钱的东西”，所以，“没有吃面”的真判断并不等值于“没有吃馒头”的假判断，亦即不等值于“没有吃饭店的同等价钱的东西”的假判断。
对方如承认这一点，我们就可以考虑到他的思维方式，重新“计算”：
“要过一碗面，又要过两个馒头，合起来两份东西的钱。面没有吃，减去一份，所以还需收你一份东西的钱。”
同样，对于买衣服的“糊涂蛋”，我们也可以如此“计算”：
“昨天给了一套1000元的衣服，今天又给了一套2000元的衣服，合起来共3000元。今天还给我们的衣服抵消了1000元，昨天已经付给我们的1000元再抵消1000元，所以我们还需再收你1000元钱。”
总之，面对此类混淆视听、以假乱真的障眼法，我们可以“请循其本”，再七绕八绕地“绕”回去：“你吃了饭店的东西了没有？”“你买了商店多少钱的东西，又付了多少钱？”这样，无论这个诡辩者再理直气壮地“强词夺理”，在真正的真判断之前，他无论如何也无法逃遁了。
在现实生活中，也的确存在有这类为虚假判断辩护的诡辩。
报载有位持有假文凭的人被查出之后，竟然理直气壮地说：“不就是张假文凭吗？”
还有人振振有辞地说：“我买盗版盘是因为穷。”
这种“不就是张假文凭吗”的说法，是对虚假判断“假文凭没有什么大惊小怪的”的又一种辩解。面对大街小巷到处可见的“办证”的城市“牛皮癣”，这种心态恐怕早已“深入人心”了。根据最新普查发现，现在全国持有假文凭者至少有50万。＇25＇如是，“不就是张假文凭吗”无疑也是一种“别人可以，我为什么不行”的为虚假判断辩护的强词夺理了。
“买盗版盘是因为穷”则同“我抢劫杀人是因为穷”的因果关系一样荒谬。在此荒谬的因果关系面前，“月高风急夜”真乃“杀人放火天”的“天赐良机”。
俗话说，“盗贼也有三分理”。但是，这些现代的强词夺理，不但违反了逻辑的规则，同时还违反了任何社会都应该具有的社会公德。
又据报载，某人被一家公司聘用，并颁发了聘书，聘期为三年。一年之后，此人被公司新领导解聘，此人要求按聘书留任，但新领导以“聘书不是劳动合同”拒绝。
按理，劳动合同是指劳动者与用人单位之间为确立劳动关系，明确双方权利和义务而签定的书面协议。劳动合同主要包括劳动主体、合内容合同期限。聘用合同是劳动合同的一种，主要规定聘用人员的职责、待遇、期限等，其中一个重要的特点就是以聘书作为表现形式。而公司颁发给某人的聘书已经基本具备了聘用合同的要件，应认定为劳动合同。因此，公司新领导的“聘书不是劳动合同”是个以假乱真的虚假判断。这个人可以以“聘书是劳动合同”的真判断来直接反驳他，也可以根据《劳动法》第七十九条规定，向劳动争议仲裁委员会申请仲裁，对仲裁不服，可以向法院提起诉讼。
第三章 洞烛玄机诡辩的手法种种（第二部分）
● 无中生有虚假隐涵的诡辩
“无中生有”本是道家语，反映的是宇宙生成问题。如老子认为：“天下万物生于有，有生于无。”（《老子？第四十章》）后指没有事实根据而凭空捏造。
诚如“肆意曲解”一节中所述，在人们的谈说论辩中，有时说话者所传递的话语意思，会根据需要将其分为两部分，一部分是话语的言说内容，一部分是话语的隐含内容。这种隐含在话语中的需要我们去“意会”的内容，就是“隐涵”。例如，当孩子对沉湎于电视机中球赛转播的父亲说“今天是星期天”时，其所隐涵的言外之意就是：该出去游玩一下了。当妻子对丈夫说“商店里有件时尚的衣服”时，其话语也隐涵有“希望买一件”的愿望。
隐涵的意义还在于，言语沟通总是双向的。即除了说话者自己外，还有听话者。有时，由于对象、环境的不同，就不能说直白的话，而应该说一些需要意会的话了。
朱元璋做了皇帝之后，他从前的一个穷朋友来找他，说道：“不知我主记否，当年微臣随驾扫荡芦州府，打破罐州城，汤元帅在逃，拿住豆将军，红孩儿当关，多亏菜将军。”听了这些话，朱元璋心中有数地想起了他话里所隐涵的一些从前的事情。于是给了他封赏。这件事传到另一个从前的穷朋友那里，他也兴冲冲地找上门来。见面就直通通地说：“你还记得吧？从前你我在芦花荡里替人家看牛，有一天，我们把偷来的豆子放在瓦罐里煮。还没等煮熟，大家就抢着吃，把罐子都打破了。撒了一地豆子，汤也泼在泥地里。你只顾从地下满把抓豆子吃，不小心连红草叶子也塞进嘴里。叶子梗在喉咙口，急得你直跺脚。还是我出的主意，叫你用青菜叶子放在手上一拍吞下去，才把红草叶子带下肚去……”朱元璋没等他唠唠叨叨地说完，就连声大喊：“推出去斩了！推出去斩了！”两人相较之下，前者使话语的隐涵意义滴水不漏地暗示出来，可谓是“会说话”的人了。传统相声“珍珠翡翠白玉汤”即以此为原型。
但是，由于这种需要去“意会”的隐涵内容，有时会产生一些理解上的歧义，所以，为了在人际沟通中明确地提供相关的、真实可靠的最大量信息，当我们说出含有隐涵内容的话语时，应遵守人际沟通中的合作原则。其中包括：
其一，真诚准则：不说你相信为假的话；不说缺乏充分根据的话。
其二，充分准则：尽可能地提供谈话目的所要求的信息；不要提供多于谈话目的所要求的信息。
其三，相关准则：所说的话语必须是和谈话目的有关的。
其四，表达准则：避免表达的模糊性；避免歧义；
其五，态度准则：所说的话语必须是有礼貌的。＇26＇
如果在现实生活中，恶意地使用了虚假的