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难忘。他的另一篇论述《格里佛游记》中人面马身兽的结尾部分，谈了如下情景，足见原民
喜的心上刻下的广岛惨象是多么深。他说，“广岛遭灾之后，有一天我随便闲望，看到一件
怪事，只见东练兵场上有一匹马，那马并没有受伤，可它却愁肠百结一般，像个哲人似地低
着头。”
①原民喜，小说家，诗人（１９０５—１９５１）。广岛遭原子弹轰炸时正在该地。为
悼念受灾而死者与祈祷和平，著有短篇小说《夏季之花》。朝鲜战争爆发之后，精神上受到
刺激而自杀——译注。
原民喜的《一匹马》中是这样写的：“然后我就往东照宫的方向走去，猛抬头只见练兵
场边上的柳树附近有一匹马，只见它茫然地呆在那里不动，那马没有鞍鞯缰绳等等。凭眼睛
看，它哪里也没伤，但是却无精打采地低着头。那神态似乎为什么而惊叹一般，令人觉得奇
怪。／我回到东照宫庙院之后就躺在石墙的背阴处。午间领了罹灾证明回来不久，从三原市
来的救援卡车就到了。／我两手捧着领来的两个大饭团，回到石墙的背阴处。因为太饿了，
所以不管三七二十一地吃起来。可是我脑子突然闪出了这样的偏差：现在你怎么能在这儿消
消停停地吃呢？突然一闪的意识使我伤感备至，觉得这可不行，于是立刻就有‘呕吐’的感
觉，难以下咽。”
这些证言给我的印象极其深刻，我想，如果把这些证言的内容加以整理，也可以分成两
项，即：C，人即使在这么大的灾难之中，人对于动物，包括一些小动物在内，以及周围的
环境，仍然以人的心灵关照它们。d，而且人即使在这样的灾难之中，并没有陷于相信无论
人和动物都将悲惨地死去那种消极的相对主义之中，而是尽所有力量力求恢复人类所有的一
切。重藤博士在作上述观察的前后，他本人已是受原子弹伤害的人，但是他为了救助受灾
者，一刻也没有停止他作为一名医学家的工作。原民喜强忍“呕吐”感，为了活下去，把涌
上来的食物咽下，动手写起受灾者的经历。
这样的提问不能说是高尚的，我不喜欢这样作，比如说，现实的情况是一家人都在广
岛、长崎的市中心，当人和动物与阿米巴的生命谈不到有什么差别的情况下，按这种原理行
事的人们，能够放弃给他家属的一个饭团而给那神态悄然的马一捧杂粮么？其次，即使能有
这种选择，能说那就是人合乎礼仪的举措么？至少是对具体事物缺乏想象力才说只提核武器
毁灭人类才当作大问题是傲慢的，如此等等的批评，肯定常常出现，但我认为这是过于天真
的人的行为。
已经去世的战后文学家武田泰淳，对于佛教的宇宙观、人生观有深刻的认识，也是一位
对全人类的毁灭问题深思熟虑过的人物。他亲口告诉我——他的意图极其明显地呼吁后进作
家，把废除核武器当作首要的事考虑——说，生命的毁灭不仅仅是人类，必须考虑到动植物
直到阿米巴，武田泰淳业已过世，即使对武田的思想最好的批判地继承者竹内好也离开人
世，在这种现实情况下，我觉得必须重新抓住武田泰淳的思想核心。
武田泰淳战后立刻动笔写了那篇题为“关于毁灭”的文章，我曾经边引用该文章边论述
他本人，现在我想重新谈论他一次。而且，再读、三读这篇文章，从当年使年轻的我深受打
动的部分之外的其他部分的引用中，找到我自己。
但是，所谓毁灭产生文化，从毁灭本来的意义来说是不可能的。既然产生文化，那一定
有非毁灭的一条线，一条极细、几乎看不见的一条线。过去确有这么一条线。世界对于这一
条线曾经慷慨地允许过。但是今后是否允许？第二次、第三次屡屡发生的近代战争的性格，
使毁灭越来越趋向并靠近全面毁灭的今天，科学一定用不了太多时间，就把以往估计的毁灭
一部分、一个豪族、一个城廓的毁灭形式，变成陈迹。这样，就有可能在一瞬之间发生突然
变异的现象。如同没有枪的部落的土人突然遭到另一人种的攻击，还没明白过来为什么遭到
攻击，立刻就完全毁灭一样，今后的世界有可能远比这种部落大得无可比的地带，倏忽之间
全面毁灭。／那时候，人道主义以什么阵容面对如此局面？文学，常常赋予人道主义的新内
容的文学，以什么表情迎接这样的毁灭？特别是苍白无力的日本文化人，对于这不曾见过的
暴力，将以什么样的亲切、激动、颤栗对待它？
南方传来的佛典《本生经》里有这样的记述：佛出现之前有三个预告。第一个预告是毁
灭。这个毁灭是由名为世界群集这一属于欲界的天人执行的。天人们披头散发，哭丧着脸，
不停地擦眼泪，穿着红衣服，怪模怪样的形象在人的世界徘徊。而且不停地喊：‘诸位，此
后十万年，劫难就开始了。那时，这个世界毁灭，大海干涸，这大地和须弥山一起烧光，直
到火梵天为止的整个世界不复存在。诸位，大发慈心吧，大发悲心、喜心、舍心吧！’／这
里所说的毁灭，是在超越常识的时间与空间预告。预告的时空是‘此后十万年’、‘和须弥
山一起’、‘直到大梵天为止’，预告者是穿着红衣服的怪模怪样的天人到处喊叫。毁灭的
预告对着世界群集，没有预告平常该如何准备，只要求大发非常之心。为了使巨大的智慧出
现而作的第一预告就是毁灭，显示毁灭具有巨大作用和巨大的契机。
全面的毁灭，面对最大范围毁灭的人道主义，文学的对应，对于这一系列挑战性的构
想，我想表明我的想法，不过我想对于前面引用的第二段文章以及整个结尾部分，着重说明
这佛教思想的介绍，是以印度教为媒介而同埃利亚德的思想相通这件事。同时也希望引起注
意，对于武田泰淳这种佛教的毁灭观，实际上已经有人提出异议。三岛由纪夫死后不久，武
田泰淳和寺田透之间围绕着道元①的谈话中，武田是这么说的：
①道元（１２００—１２５３），京都人，镰仓初期的禅僧，日本曹洞宗开山祖，号希
玄。１２２３年入宋，自宋高僧如净受法。１２２７年回国后于京都立兴圣寺弘法。谥号承
阳大师。著有《正法眼藏》、《永平广录》等——译注。
头一项罪是与女人通奸，原始教团的第一条就是此罪，年轻时就考虑好，这条如果作不
到，那是绝对不行的。但是说到生存，没有性交是绝对没有后代的，所以这是难以解决的矛
盾。比如，既是社会主义，当然有社会主义的一套。这样，社会主义才使人幸福。虽然幸
福，社会主义没有性交那就没有社会主义，所以承认性。但是佛教在这方面却是暧昧的。结
果是停止性生活的人和有性生活的人没什么区别。这实实在在荒唐。如果按原始教团的规矩
行事，也许子孙、国家、社会早就没有了。即使没有了，但是否正确尚属疑问。一切都成了
枯木寒岩，什么国家的繁荣啊，高度成长啊概不存在，没有大国也没有小国，整个世界就成
这种状态。现在受日本教育的本人是否耐得下去很难说。如果推行这种学说，那结果实在可
怕。没有善也没有恶，全都死光了也无所谓，当然不可能走到这一步，可是像希特勒杀人一
样，全面抹杀，把这个更加扩而大之，就成了全部抹杀也无关紧要了。如果到了那步田地，
那才是非常危险的虚无主义。／我以为佛教就包含其中的某些部分。佛教决不能和国家安泰
啦，人道主义啦，社会主义啦，平平安安地联系在一起的。
把武田泰淳提到的人道主义，在共同理解的基础上，不妨回到从“关于毁灭”所引用的
第一段结尾，前面所说的挑战性的构想上来。这也是立足于今天核武器覆盖世界的现实，也
就是对全人类全面抹杀，不论是出于按计划行事还是由于无意的事故，都有可能造成恶果的
眼下的现实情况而言的。关于目前核状况的荒唐现实，还在氢弹出现之前，武田泰淳就已经
写了下面等于预言的话。这从巡航导弹业已服役的现实情况来看，它简直是对实际状况作解
说一般的预言。（《无感觉的按钮》）
仍然是在无线电波操纵的飞机上装载高爆炸力的炸弹，到达目的地上空时只要按一下按
钮或揿一下开关就能投弹。看不到类似战场的战场，也无从目击血腥和凄厉的光景，既听不
到喊叫声也看不见冲天火焰，根本接触不到一切正在发生的惨象，极其简单地使一切化为乌
有。被害者有多少，被害的结果如何，对于行凶者来说都是毫无意义的，被害者的容貌、性
格、命运如何与他更无任何关系，巨大的破坏只靠一个按钮完成。行凶者与被害者之间，有
个辽阔的空间，靠的是科学机械这种无感情之物，以它们的光线、原子以及其他决非一般人
能懂，也不能抵抗的作用，完全以复杂、间接的程序，切断所有人间关系，好像天灾一样肆
虐于人间。惟一的目的就是扩大破坏范围，破坏现存的一切，而这里所说的一切又没有具体
内容。而且，按这最后按钮的这只手所需要的，并不是周密计划，也没有肉体的紧张，也用
不着哲学的说明，仅仅是轻轻一按而已。
武田泰淳以文学为职业，他给文学下的定义是必须经常给人道主义以新的内容。并且在
这个基础上他经常提问：对于人道主义以及进一步对人道主义加以重新改造的文学来说，将
怎样应付全人类毁灭这个巨大课题？也就是说，他质问的是，靠立足于人道主义的想象力，
人应怎样面对全人类遭到毁灭的可能性这个问题。本来，武田泰淳没有感觉过日本人要毁
灭，特别是全部毁灭，广岛、长崎遭受原子弹灾害之后他才考虑“对于日本的历史，日本人
有