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孔子的学生子游说：〃事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。〃（《论语？里仁》）〃数〃（shuo，去声）是〃屡次〃的意思。如果你有事没事总是跟在国君（领导）旁边，虽然表示亲
近，但离自己招致羞辱就不远了；你有事没事总是跟在朋友旁边，虽然看起来亲密，但你们俩离疏远也就不远了。……（在我们今天这个社会）因为周围人际关系冷漠，人与人之间沟通的障碍越来越多了。
第16节：告诉你未被糟蹋的孔子（15）
这种障碍多了以后会怎么样呢？就会加重我们所信赖的几个朋友身上的负担。
你会觉得：我的好朋友应当对我好一点，我也会自觉地对他好一点。你会觉得：你们家有什么私事，比如两口子打架了，为什么不告诉我呢？我可以给你们调停啊！
可以看出，以上所引的几段实际上是于丹围绕着孔子所说的〃事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣〃展开的。于丹试图告诉我们的主要是《论语》对我们现代社会处理人际关系的告诫。
她的心思很明显，也很善良，但我们首先想要知道的是，她是真从《论语》入手的吗？也就是说，她是先看到《论语》的论述对今天社会的确很有教育意义而拿出来告诫今人，还是说她想对现今人际关系的处理提出建议，再从《论语》中找出那些似是而非的语录来作论据？
这不是文字游戏，而是关系到于丹整个的表述逻辑。
子游所说的〃事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣〃其实包括两个部分：〃事君〃与〃朋友〃，即侍奉君主和对待朋友，出现一种情况也就是文中的〃数〃，之后分别得出〃辱〃与〃疏〃的不好结果。看来我们理解这话的关键还是在于如何解释〃数〃上。
其实，我们大可不必先急着来看这个令人费解的〃数〃。
我们知道，《论语》里的许多提法有可能会在许多不同的地方再次出现，这对我们真正把握《论语》的精义能提供很重要的〃内证〃。我们先来看〃事君〃，在《论语？先进》里有这么一个故事。
季子然问：〃仲由、冉求，可谓大臣与？〃子曰：〃吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。〃
曰：〃然则从之者与？〃子曰：〃弑父与君，亦不？从也。〃？
一天，季子然问孔子说：〃仲由、冉求二人，是否能称得上'大臣'呀？〃
孔子回答说：〃我以为你会问些别的什么事，原来你只问仲由和冉求俩呀！所谓大臣，是能够用'道'来事奉君主，如果看到按照这样'道'难以实行，便宁肯辞职不干了。现在仲由和冉求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。〃
季子然接着问：〃那么，他们会对季氏言听计从吗？〃孔子说：〃如果要是杀父亲或杀君主这样的事，我想他们还是不会听从的。〃
乍看孔子的回答，至少有两个地方让我们觉得费解：
一是，孔子为何在季子然面前认为仲由、冉求二人只是〃具臣〃？二是，孔子所说的〃所谓大臣者，以道事君，不可则止。〃该如何理解。
我们知道，季子然是当时鲁国季孙氏的子弟，而仲由（字子路）和冉求（字子有）当时正好在季氏的手下为臣。也正是出于这种情况，季子然便不怀好意地问孔子何谓〃大臣〃。我们只要看看《论语？先进》的其他两个条目，大概便能理解当时孔老夫子对他的这两个学生是多么的不满：季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：〃非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。〃
这里孔子指责冉求不应该再为季氏聚敛钱财，还气愤地对门徒说：〃你们要鸣起鼓去声讨他。〃
子路使子羔为费宰。子曰：〃贼夫人之子。〃子路曰：〃有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。〃子曰：〃是故恶夫佞者。〃
孔子得知仲由推荐子羔去当费宰，指责仲由害了子羔，仲由当然不同意他先生的批评，说了些气话，孔子听后对他说：〃所以我说厌恶那些利口善辩的人！〃
看来在这里，孔子和他的这两个弟子的关系也并不是像传说中的那么完美。回到上面说的第二个问题，我们来仔细揣摩揣摩〃所谓大臣者，以道事君，不可则止。〃正如上面说过的，孔老夫子的为〃臣〃之道并非如人们想象中的一味〃知其不可而为之。〃（《论语？宪问》）和孔子所说的〃不可则止〃一样的为臣之道，我们还能从儒家的其他经典著作中举出好几处：〃为人臣之礼，不显谏；三谏而不听，则逃之。〃（《礼记？曲礼》下篇）〃子曰：是君三违而不出境，则利禄也。〃（《礼记？表记》）
第17节：告诉你未被糟蹋的孔子（16）
〃君有过则谏，反覆之而不听，则去。〃（《孟子？万章》下篇）〃（曹覊）三谏，不从，遂去之。故君子以为得君臣之义也。〃（《春秋公羊传》）上述说的其实和孔子的〃不可则止〃大抵相同，说的是为臣之道，当看到〃周公之道〃难再侍奉君主时，适时变通，或退或隐也是合〃道〃的。我们常说〃明哲保身〃，并不是说要反对历史上那许多直臣、诤臣的胸怀坦荡、一身正气，当然更不是要以那些世故圆滑的佞臣为榜样；而是正如孔子所说，行之以道、持之有度。
关于〃事君〃之道，《左传》里有个非常出名的故事，叫〃晋灵公不君〃。这个故事很长，我们截取一部分来说说。故事讲的是晋灵公不以国君之正道行事。他通过大量征收赋税来满足奢侈的生活。他从高台上用弹弓射行人，观看他们如何躲避弹丸。有一次厨子炖熊掌没有炖熟，他就把厨师杀了，放在筐里，让官女们用车装着尸体走过朝廷。大臣赵盾和士季看见露出的死人手，便询问厨师被杀的原因，并为晋灵公的无道而忧虑。
他们二人决定规劝晋灵公，当时晋灵公听了他们的谏言后无可奈何地说：〃我已经知道自己的过错了，打算从今以后改正。〃但我们知道，这谈何容易！过后晋灵公仍旧不改恶习。作为大臣的赵盾便多次进谏，这惹怒了晋灵公。他先是派杀手麑去暗杀赵盾。杀手麑知道赵盾是国家的砥柱，不忍心杀他，无奈只好自己撞死在槐树上。
但晋灵公并不甘心。又有一次，晋灵公摆下〃鸿门宴〃，希望借宴饮赵盾的机会，预先埋伏好身穿铠甲的武士攻杀赵盾。幸好，赵盾的护卫提弥明发现了情况，拼死护住了赵盾。最后，赵盾得到灵辄（赵盾以前在首阳山救过的饿汉）的帮助，最终逃离了虎口。
尽管后来晋灵公还是被别人刺杀了，但就赵盾的人格，孔子还是用〃古之良大夫也〃来评价他。
忠臣最终难逃一死的故事在我国历史上有很多，比如大家熟悉的比干遭商纣王的屠戮、伍子胥难逃自刎的故事……对于这些伟大的政治家，首先我们要说的，与之前提到的一样，我们非常崇敬这些舍身为国的忠良，但通过这些故事，结合孔子所说的〃所谓大臣者，以道事君，不可则止〃，再回到本文开头所引于丹文中提到的〃事君数，斯辱矣〃，可以看出，孔子的意思是说，为臣事君，如果时势已经难行〃周公之道〃，时昏世暗，再屡谏不止，逼促君王，其结果只能是自身受辱。
〃事君数〃的〃数〃，确是可以理解为〃屡次〃，这和伍子胥所数的〃吾数谏王，王不用〃（《史记？伍子胥列传》）中的〃数〃是一个意思。但把〃事君数，斯辱矣〃整句理解为〃如果你有事没事总是跟在国君（领导）旁边，虽然表示亲近，但离自己招致羞辱就不远了。〃这无疑是误解孔老夫子的原意了。
说完〃事君〃，我们再以同样的方法来看看〃朋友〃，其实这里的〃朋〃与〃事〃一样是作动词用，这是我们正确理解这句话的重要前提。
在《论语？颜渊》里有这样一段意味深长的对话。
学生子贡向老师问〃友〃。孔子回答他说：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。〃
孔子的意思是说，如果发现朋友有不是之处，应该对他提出忠告，并且要善于劝导他，这里的〃道〃是〃导〃的意思；如果好好劝导他没能达到效果，实在没办法的时候〃不可则止〃，就不要再勉强，不然就可能要自取其辱了，甚至不仅朋友的交情没有了，还相反倒成了冤家。
中国文化中的友道精神提倡〃规过劝善〃，这也是我们现代社会交友、待友的重要原则之一。有错误互相纠正，彼此向好的方向勉励，这就是真正的朋友。但〃规过劝善〃也要有一定的限度。所谓〃过犹不及〃，许多事情太过往往其效果并非最佳。不注意对方的反应，抓住对方的不是，唠唠叨叨，没完没了，虽然有可能觉得自己出于一番好意，但实际效果很可能是对方早都难以容忍了。
看来《论语》说的〃朋友数，斯疏矣〃（《论语？里仁》），解释为〃你有事没事总是跟在朋友旁边，虽然看起来亲密，但离你们俩疏远也就不远了〃好像也不大对了。
第18节：告诉你未被糟蹋的孔子（17）
于丹在解释所引的〃事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣〃时，还出现了一个非常可笑的错误，就是〃事君数〃中的〃事〃字，她解释成〃有事没事〃，这种解法比有人将古文中的〃泣涕〃翻译为〃眼泪和鼻涕〃更为荒唐。
于丹说完《论语》中的那段话后，接着说：
〃你会觉得：我的好朋友应当对我好一点，我也会自觉地对他好一点。你会觉得：你们家有什么私事，比如两口子打架了，为什么不告诉我呢？我可以给你们调停啊！〃
看完这段，大家也许就明白了她是如何让孔子成为〃于丹心得〃的代言人了。于丹在向大家抛售所谓〃于丹心得〃的时候，从《论语》中找来了许多经典话语，经过似是而非的重新雕塑后，以改头换面的新论调出现在〃心语〃（新语）中。
〃天人合一〃和〃天人和谐〃是一个意思吗
秦嘉川
《于丹〈论语〉心得》的第一部分〃天地人之道〃对〃天、地、人〃有这么几段论述：