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的所有机会几乎都被士人垄断了，士人和庶人之间的对立越来越尖锐。士族家庭出身的男子，一出生注定要做官，士人代代相传，个个锦衣玉食，荣华享尽，迅速地腐朽堕落。当时有谚云：〃上车不落则著作（只要从车上掉不
下来的小孩，就可以当著作郎），'体中如何'则秘书（只要能在信中写几句问候的话，就可以当秘书郎）。〃（选自《颜氏家训？勉学篇》）〃生于忧患，死于安乐〃，长期养尊处优的生活，士族子弟从精神到体能都开始全面衰退。
梁朝时的建康令王复，出身士族，见到马喷气和跳跃，就吓得要死。他对人说：〃这是老虎，为什么叫马呢？〃士族自身的腐朽加速了他们的败亡，士族在东晋时达到极盛，到南北朝时开始衰落。隋唐以后，士族逐渐退出历史舞台，但士作为一个特定阶层的观念仍然保留着。有官爵的人，仍称为士；免掉官爵的人，就成为庶人。到宋朝以后，〃士〃或〃士人〃才逐渐成为一般读书人的泛称，不再特指品官。
于丹告诉我们〃士〃这个阶层是中国的知识分子阶层，如果她接下来说的是宋朝以后的某部作品，还情有可原；但如果接下来说的是《论语》，那么她的解释就未免太过笼统，太不体谅读者了。
〃君子喻于义〃中的？〃义〃能理解为〃适宜〃吗
唐唐
《于丹〈论语〉心得》在第59页写道：
〃但孔子认为谋求个人利益的时候不能不走正路，一心想走捷径，一心想贪小便宜。孔夫子认为，走正路还是走捷径，是君子和小人的区别。
他说：'君子喻于义，小人喻于利。'（《论语？里仁》）'义'就是'宜'，也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上
邪路。〃
孔子的这句〃君子喻于义，小人喻于利〃，许多人都耳熟能详，一般将这句话理解为：〃君子知道的是义，小人知道的是利〃。于丹教授为什么要将这里的〃义〃解释为〃适宜〃呢？
《中庸》说：〃义者，宜也。〃《说文》段注：〃义之本训谓礼容各得其宜。〃在这里〃宜〃应该与《新华词典》上的解释比较接近：〃正确合宜的道理或举动〃，而不是于教授解释的〃适宜〃。网友塞外李悦也对于丹的解释提出了异议：〃到了唐代，韩愈在《原道》中给〃义〃下了定义，他说〃行而宜之之谓义〃。
第12节：告诉你未被糟蹋的孔子（11）
于教授用〃宜〃解〃义〃，显然是从韩愈这儿来的。韩愈的定义很难说能得到孔子的认同。〃
〃义〃在《论语》中共出现了75次，但孔子并没有给〃义〃下过定义。宋代理学集大成者朱熹试图对〃义〃进行解释：〃义者，天理之所宜；利者，人情之所欲。〃朱子所说的〃天理〃类似于孔子所说的〃天道〃。《礼记？乐记》中记载，孔子说：〃天无私覆，地无私载，
日月无私照。〃也就是说天道就是无私。那么朱子的定义可以理解为，符合无私的天道的就是〃义〃。可见，网友塞外李悦说的，〃韩愈的定义很难说能得到孔子的认同〃，也有一定的道理。
于丹将〃义〃解释为〃宜〃，是因为看了《中庸》的解释，还是受到韩愈和朱子的影响，我们不得而知，但只要稍有古汉语常识，就不至于误解该字意义的。在〃君子喻于义，小人喻于利〃一句中，〃义〃和〃利〃是对文，两个都是名词。在〃义者，天理之所宜；利者，人情之所欲〃一句中，〃宜〃和〃欲〃是对文，两个都是动词。怎么能用〃适宜〃来解释名词〃义〃呢？既然于丹误读了孔子的〃义〃，那么〃义〃的真实含义应该是什么呢？
要回答好这个问题，我们还是要到传世文献中去寻找线索，再通过理性的分析寻找答案。
春秋战国时，封建生产关系进一步发展，代表奴隶制生产关系的井田制逐渐解体。原有的道德准则、行为规范，也伴随生产关系的解体而土崩瓦解，周天子一统天下的稳定局面已经不复存在，各阶级或阶层原有的权利、义务的规定早已被抛到九霄云外，他们都迫不及待地利用自己手中的资源，去争夺利益的最大化，于是，诸侯国之间争霸战争不断，奴隶、平民的起义斗争此起彼伏。〃强以凌弱，众以暴寡〃、〃臣弑君，子弑父〃等现象层出不穷，西周的政治思想制度固有的平衡被打破，整个社会陷入结构失衡的危机，利益成了人们追逐的目标和选择社会行为的价值尺度。
当时整个社会变成了一个〃天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往〃的社会，士农工商都在孜孜求利，〃不余力而让财〃（《史记？货殖列传》）。对〃利〃不知厌足的追逐，一方面促进了社会生产效率的提高，另一方面也加剧了社会矛盾。
如果一个社会从政的只想着如何不择手段往上爬，连起码的良知都放弃了；从商的只想着如何从消费者手中榨取更多的钱财，甚至不惜坑蒙拐骗、掺水造假；做学问的为一己之私，可以放弃人格、误导舆论；那么我们生活的世界会变成什么样子？到时可能会人人自危，吃饭怕吃到陈化粮，喝酒怕喝到甲醛酒，做生意怕被黑吃黑……这样的社会还适合人类生存吗？就算从新兴的封建地主阶级立场上，社会秩序也应该重建。正是在这种情况下，儒家创始人孔子凭着悲天悯人的良知和济世救民的历史责任感，在总结、继承西周尊礼文化的基础上，致力于新政治秩序和新道德秩序的重建任务。
传统的西周尊礼文化为孔子提供了道德参考坐标，同时结合现实的社会需要，孔子提出了三纲五常来规范人们的行为，协调社会人伦关系，从而建立起既符合新兴地主阶级需要，又能使天下迅速恢复稳定秩序的新的思想文化体系。
〃义〃在孔子的思想体系礼是一个比较重要的概念，在仁、义、礼、智、信的五常中〃义〃与〃仁〃有着紧密的联系。
在孔子的思想体系，〃仁〃是一切道德的源泉。先来看看《论语》中〃仁〃的描述：
〃孝悌也者，其为仁之本与？〃（孝悌就是仁的根本。〃）《论语》第一章。
颜渊问仁。子曰：〃克己复礼为仁。〃（颜渊问孔子什么是仁。孔子说：〃将自己克制在礼的范围内就是仁。〃）《论语》第十二章。
樊迟问仁。子曰：〃爱人。〃（樊迟问孔子什么是仁。孔子说：〃爱人就是仁。〃）《论语》第十二章。
子张问仁于孔子，孔子曰：〃能行五者于天下，为仁矣。〃请问之。曰：〃恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。〃（子张问孔子什么是仁。孔子说：〃能将五种美德推行于天下的就算是仁了。〃子张问这五种美德都是什么。孔子说：〃恭宽信敏惠。恭敬可以不受轻侮，宽容可以赢得人心，守信可以得到人的信任，机敏可以建功，恩惠可以领导众人。〃）《论语》第十七章。
第13节：告诉你未被糟蹋的孔子（12）
在论语中〃仁〃似乎和很多概念有关，孔子认为孝悌是仁的根本，自觉的受礼的制约也称为仁，仁又与爱、恭、宽、信、敏、惠这些美德联系在一起。可见孔子主张的〃仁〃和〃义〃都是比较抽象的道德判断标准。正是因为〃义〃与仁一样是比较抽象的道德判断标准，因而君子的一切具体的品行都要受到〃义〃的节制。《论语？子罕篇第九》有言：子曰：〃智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。〃钱穆先生是这样解释的：〃智者明道达义，故能不为事物所惑〃、〃仁者悲天悯人，其心浑然与物同体，常能先天下之忧而忧，然其为忧，恻怛广大，无私虑私忧〃、〃勇者见义勇为，志道直前〃。
这里孔子认为智、仁、勇都是君子的优秀品质。但孔子又说：子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。（《论语？阳货第十七》）就是说，〃勇〃要受到〃义〃的节制才是善的，否则，勇不但不是善的，反而会为乱社会，给社会造成极大的危害。又如，同样是隐居行为，孔子和他的弟子对伯夷、叔齐极为敬佩，因为他们坚持的是大义，但孔子和他的弟子对荷蓧丈人等隐士却并不称赞，因为荷蓧丈人等隐士违反了〃义〃：子路曰：〃不仕无义。长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仁也，行其义也。道之不行，已知之矣。〃（《论语？微子第十八》）意思是：不做官是不义的。长幼间的关系不能废弃；君臣间的关系怎能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义。〃道〃的行不通，早就知道了。除了勇，其他的如直、忠、信、操守等也都要受到义的制约，否则就很可能失去正确的价值判断。在孔子的伦理学说中，义是人的行为节制机制，它遏制人的恶，并指引人们向善而行。
在孔子之前的《左传》、《国语》中一般把义、利看做是统一的。例如《左传》僖公二十七年载：〃德义，利之本也。〃《国语？周语》中载：〃夫义，所以生利也。〃《国语？晋语二》载：〃夫义者，利之足也。〃〃废义则利不立。〃其实对于正当的物质利益，孔子也是乐于为之的。他说：〃富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之〃。（《论语？述而》）但他主张物欲应该受到节制：〃富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也〃。（《论语？里仁》）义和利有统一的一面，因为符合大义的行为，对整个社会而言总是有利的，但是孔子同时又看到了，对于个人而言，义、利常常有冲突的时候，这时按趋利避害的本能做出选择，常常会损害大义，因此孔子提出，在利和义矛盾的时候，应该〃义以为上〃、〃见利思义〃。在他看来，〃义〃有利于维护社会的整体利益，因而道德的价值要高于物质利益。孔子曾说过：〃不义而富且贵，于我如浮云。〃（《论语？述而》）意思是，不合乎�