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然后，主又对女人说：“我为你做出许多努力，你将要怀孕，并在痛苦中生产小孩。你侍奉丈夫，他将统治你。”
犹太人对婚姻关系是非常重视的，每个小孩从小就受到这方面的训练，因为这是他一生幸福中关键的关键。
首先，犹太人强调每个人必须结婚，“不结婚的人生活中没有快乐，没有幸福，没有好事”。未婚的男人并不是完全的男人，缺乏女性的生活是残缺的，女人就意味着男人的家，犹太人最反对独身主义，婚姻既是宗教上的义务，也是人性的要求，是通向爱情和性满足的最理想的道路。
一个犹太人一旦成婚，就把爱献给了妻子。因为犹太人认为，一个没有妻子的男人生活中没有欢乐，没有祝福，没有仁慈。只有结婚了，他才能埋藏从前的罪恶。犹太律法禁止儿子结婚后仍然和父母住在一起，这样既可以让年轻人独立成长，又可以减少婆媳矛盾，一举两得，真正体现了犹太人的婚姻智慧。犹太社会生活稳定的基础，就是家庭的稳定。有这样一则关于婚姻的犹太故事：一位罗马皇帝质问一位拉比说，你们的上帝是贼，因为《圣经》上写着，“耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨。”拉比的女儿对皇帝说：“请给我派一名官员调查一桩案子。”罗马皇帝问：“出了什么事？”她回答说：“夜里贼闯进了房子，偷了我们的一只银罐子，却留下了一只金罐子。”皇帝说道：“但愿这样的贼天天光顾我。”她于是反驳说：“那么，第一个男人只是失去了一根肋骨，却得到了一位侍奉他的女人，这不是一件极好的事情吗？”
犹太拉比对婚姻的另一条建议是：“选择妻子时向下迈一步。”
因为娶一个社会地位比自己高的女人可能会导致自己被她或者她的亲属看不起。在选择妻子时，犹太人对遗传学非常相信，他们不仅看重人的生物性的遗传，而且注重知识等社会内容方面的遗传。他们往往会产生强烈的愿望去娶一个学者的女儿为妻。为此，拉比们的教诲是：为了能娶到博学之士的女儿，男人应该卖掉一切，这是因为将来万一他死了，或者被流放，他可能确信自己的孩子将会有学问；不要让他娶一个愚昧人的女儿，因为一旦他死去或者被流放，他的孩子将会无知。为了能娶学者的女儿或者把女儿嫁给学者的儿子，男人应该卖掉他所拥有的一切，这就像把藤本的葡萄与藤本的葡萄嫁接在一起，这样做是恰当的。
此外，犹太人还提倡在婚姻中不重视美貌，而要重家庭。《塔木德》说：“年轻人，睁开眼睛挑选你自己的新娘吧。不要只看外表，而是要看家庭背景，因为优雅风度是虚假，美貌是徒劳……”
如果只重美貌，而不重品行，夫妻之间就容易出现不忠诚的事。
《塔木德》是这样规定的：
为了和学者的女儿结婚，一个人应当变卖所有家产。
如个不能和学者女儿结婚，就娶一个大人物的女儿。
如果娶不到大人物的女儿，就娶镇上犹太教领袖的女儿吧。
如果娶不到犹太教领袖的女儿，就让他娶镇上慈善家的女儿吧。
如果娶不到慈善家的女儿，就让他娶教师的女儿吧。
但是千万不要让他和不学无术人家的女儿结婚。
重视对方的家庭背景，选择合适的配偶才有高质量的家庭生活。
倡导高质量家庭生活才会使家平安幸福。而家庭的平安幸福，是人生的一种最大的幸福。
这种所谓的“门当户对”的观点虽然忽视男女双方的感情，却有其合理性。
因为年轻人涉世未深，很容易感情冲动，只注重相貌或感觉，而忽视其品行。恋爱时，感觉很重要，但真正维系婚姻幸福、美满、稳定的关键却是双方的性格和品性，一个善良的人会化解一切矛盾，而恶妻却会使矛盾升级，最终导致婚姻破裂。
在犹太人眼中，爱情不会像婚姻那么长久，因此他们坚决反对热恋。当初，他们并不否定恋爱。《塔木德》说：“人不能隐藏三件东西：咳嗽、贫穷以及恋情。”但《塔木德》又认为：恋情愈炽烈，恋爱的生命愈短。犹太人完全是用冷静而理性的眼光注视婚姻的。不妨看看下面几则犹太格言：
恋爱是果酱，但是必须沾在所谓“人生”的面包上去吃，否则人绝对不可能活下去。
恋爱使得精神发狂。
轻率的恋爱常导致不幸的后果。
恋爱和憎恨常被夸张。
一个月能结束蜜月旅行，但绝不可能结束一生。
还有几则犹太笑话更有趣，反映了恋爱中男人和女人的真实心态：
有一天，智慧的所罗门无意中听见一只雄鸟对一只雌鸟说话。
“如果你愿意，”那只雄鸟说，“我可以摧毁强大的所罗门王的宝座。”所罗门被它的自大激怒了，让人带它过来。“你怎么敢夸口能摧毁我的宝座？”国王责备它。
“噢，所罗门啊，”雄鸟回答说，“你著名的智慧哪里去了？你不知道男人为了赢得女人的崇拜要经常夸大自己的力量，吹牛说自己有惊人的本领吗？”
公鸡怎么求偶呢？
……交配之前，他冲着地面张着翅膀，好像展开了大斗篷。他对她说：“过来，我要给你买一件可以盖到脚面的色彩斑斓的长袍。”
交配之后他摇晃着脑袋说：“如果我有了线而不给你买这样的长袍，就让我失去冠子好了。”
维尔威耳和马科斯是一对亲密朋友，他们的友谊已持续半个多世纪了。最近一年多来，他们一直未能见面。马科斯已经丧妻听说他的老朋友也成了鳏夫。因此，当他在第五街遇见维尔威耳与一个陌生、奇怪的女人手挽手一起散步时，自然感到非常诧异。
“维尔威耳，我的老朋友！”马科斯和老朋友打过招呼。
“我希望你见见我的新妻子。我们三个星期前结的婚。对安娜说‘你好’吧！”
他们相互问候过了，但马科斯很难掩饰自己的震惊。他心里想，这个女人可真是太出格了：她不到5 英尺高，而体重准超过300 英镑，眼睛斜视，斜戴着假发套，还露出一点秃头，说话时，声音低沉得像一个粗壮的卡车司机。当她向公共图书馆走去时。维尔威耳问自己的朋友：“喂，你看怎么样？很漂亮，不是吗？”
马科斯支吾着，想搜寻一个好的字眼来说，可又实在想不出来。他的眼光盯着路边人行道，默不作声，这引起了他的朋友的警觉。终于，维尔威耳明白了马科斯说不出什么好听的话来恭维自己的新太太。
一气之下，他对马科斯喊道：“那有什么关系？你不喜欢毕加索？”
当然，情人眼里出西施这是一般人的通病，因为恋爱容易使人变傻。伟大的思想家马克思和燕妮有长达六年的恋情，然后才结婚，而且患难与共，成为革命史上的佳话。但鲜为人知的是，马克思和其保姆还有一个私生子，差一点葬送了自己的家庭。1866年，马克思和年轻的法国工人运动活动家拉法格相识，并把他介绍给自己的次女劳拉。但在恋爱中，拉法格表现出了热恋的“愚蠢”，马克思明察秋毫，写了下面这封信进行规劝。拉法格听从了马克思的话，终于于1868年同劳拉结为伉俪。这封有趣的信如下：
亲爱的拉法格：
请允许我向您提出以下几点意见：
（1 ）如果你想继续维持您同我女儿的关系，您就应当放弃您的那一套“求爱”方式。您清楚地知道，并没有肯定许婚，一切都还没有确定。即使她同您正式订了婚，您也不应当忘记。这是一个费时间的事。过分亲密很不合适，因为一对恋人在长时期内将住在同一个城市里，这必然会有许多严峻的考验和苦恼。我惊讶地看到您的举止在只有一个星期的地质年代里，一天一天地起变化。在我看来，真正的爱情表现在恋人对他的偶像采取含蓄、恭维甚至羞涩的态度，而绝不是表现在随意流露热情和过早的亲昵。如果您借口说您有克里奥洛人的气质，那么我就有义务以我健全的理性置身于您的气质和我的女儿之间。如果说，您在同她接近时不能以适合于伦敦的习惯的方式表示爱情，那么您就必须保持一段距离来谈爱情。明白人，只要半句话就会懂的。
（2 ）在最后肯定您同劳拉的关系以前，我必须完全弄清楚您的经济状况。
我的女儿以为我了解你的情况。她错了。我所以没有提这个问题，是因为我认为在这方面应该由您采取主动。您知道，我已经把我的全部财产献给了革命斗争。
我对此一点不感到懊悔。相反地，要是我重新开始生命的历程，我仍然会这样做，只是我不再结婚了。既然我力所能及，我就要保护我的女儿不触上毁灭她母亲一生的暗礁。要不是我直接干预（这是我的弱点！）要不是我对您的友谊影响了我女儿的行动，事情绝不会发展到现在这种地步，所以我个人就负有全部的责任。
至于谈到您目前的状况，我偶然听到的、但也是不愿意听到的那些消息，是很难令人放心的。但我们暂且把这一点放下不谈。关于您的总的情况，我知道，您还是一个大学生；您在法国的前程由于列日事件而断送了一半；您要适应英国的环境暂时还没有必要的条件——语言知识；您的成功的希望至少也是很靠不住的。
我的观察使我相信，按本性说您不是一个勤劳的人，尽管您也有一时的狂热的积极性和有善良的愿望。在这些条件下，您为了同我女儿开始生活就需要从旁得到帮助。至于您的家庭，我一点也不了解。即使它有一定的财产，还不能证明它准备给您一些资助。我甚至还不知道它对您所筹划的婚姻有什么看法。再说一遍，我很需要听到对这一、二的明确的说明。此外，您这个坚定的现实主义者，不能期望我像唯心主义者�