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预注 ：“章华台，在华容城中。”华容即今之监利县，非岳州
之华容也。至今有章华故台，在县郭中，与杜预之说相符。毫
州城父县有乾溪，其侧亦有章华台，故台基下往往得人骨，云
楚灵王战死于此 。商吕县章华之侧 ，亦有乾 。薛综注张衡
《东京赋》引《左氏传》乃云：“楚子成章华之台于乾溪。”皆
误说也，《左传》实无此文。章华与乾溪；无非一处。楚灵王十
二年，王狩于州来，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜
帅师围徐以惧吴，王次于乾溪。此则城父之乾溪。灵王八年许
迁于夷者，乃此地。十三年，公子比为乱，使观从从师于乾溪，
王从溃，灵王亡，不知所在；平王即位，杀囚，衣之王服，而
流诸汉，乃取葬之，以靖国人，而赴以乾溪。灵王实缢于芋尹
申亥氏，他年申以王柩告，乃改葬之，而非死于乾溪也。昭王
二十七年，吴伐陈，王帅师救陈，次于城父；将战，王卒于城
父。而《春秋》又云 ：“弑其君于乾溪。”则后世谓灵王实死
于是，理不足怪也。
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梦溪笔谈 ·22·
今人守郡谓之“建麾 ”，盖用颜延年诗 ：“一麾乃出守。”
此误也 。延年谓“一麾”者，乃指麾之麾，如武王“右秉白
旄以麾”之麾，非旌麾之麾也。延年《阮始平》诗云“屡荐不
入官，一麾乃出守”者，谓山涛荐咸为吏部郎，三上武帝，不
用，后为荀勖一挤，遂出始平，故有此句。延年被摈，以此自
托耳。自杜牧为《登乐游原》诗云 ：“拟把一麾江海去，乐游
原上望昭陵 。”始谬用一麾，自此遂为故事。
除拜官职，谓除其旧籍，不然也。除，犹易也，以新易旧
曰除，如新旧歳之交谓之“歳除”，《易》 ：“除戒器，戒不
虞 。”以新易弊，所以备不虞也。除谓之除者，自下而上，亦
更易之义。
世人画韩退之，小面而美髯，著纱帽。此乃江南韩熙载耳，
尚有当时所画，题志甚明。熙载谥文靖，江南人谓之韩文公，
因此遂谬以为退之。退之肥而寡髯。元丰中，以退之从享文宣
王庙，郡县所画，皆是熙载。后世不復可辨，退之遂为熙载矣。
今之数钱，百钱谓之陌者，借陌字用之，其实只是百字，
如什与伍耳。唐自皇甫镈为垫钱法，至昭宗末，乃定八十为陌。
汉隐帝时，三司使王章每出官钱，又减三钱，以七十七为陌，
输官仍用八十。至今输官钱有用八十陌者。《唐书》 ：“开元
钱重二铢四参 。”今蜀郡亦以十参为一铢。参吾古之絫字，恐
相传之误耳。
前史称严武为剑南节度使，放肆不法，李白为之作《蜀道
难 》。按孟棨所记，白初至京师，贺知章闻其名，首诣之，白
出《蜀道难》，读未毕，称叹数四。时乃天宝初也，此时白已
作《蜀道难 》。严武为剑南，乃在至德以后肃宗时，年代甚远。
盖小说所记，各得于一时见闻，本末不相知，率多舛误，皆此
文之类。李白集中称“刺章仇兼琼 ”，与《唐书》所载不同，
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梦溪笔谈 ·23·
此《唐书》误也。
旧《尚书·禹贡》云：“云梦士作乂。”太宗皇帝时，得
古本《尚书 》，作“云土梦作乂 ”，诏改《禹贡》从古本。余
按，孔安国注 ：“云梦之泽在江南。”不然也。据《左传》：
“吴人入郢，楚子涉雎济江，入于云中。王寝，盗攻之，以戈
击王，王奔郧 。”楚子自郢西走涉雎，则当出于江南；其后涉
江入于云中，遂奔郧，郧则今之安州。涉江而后至云，入云然
后至郡，则云在江北也。《左传》曰 ：“郑伯如楚，王以田江
南之梦 。”杜预注云：“楚之云、梦，跨江南、北。”曰“江
南之梦 ”，则云在江北明矣。元丰中，余自随州道安陆，于入
汉口，有景陵主簿郭思者，能言汉、沔间地理，亦以谓江南为
梦，江北为云。余以《左传》验之，思之说信然。江南则今之
公安、石首、建宁等县，江北则玉沙、监利、景陵等县，乃水
之所委，其地最下。江南二浙，水出稍高，云方土而梦已作乂
矣，此古本之为允也。
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梦溪笔谈 ·24·
卷五 乐律一
《周礼》：“凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，太蔟为徵，姑
洗为羽。若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。函钟为宫，太
蔟为角，姑洗为徵，南吕为羽。若乐八变，即地祇皆出，可得
而礼矣。黄钟为宫，大吕为角，太蔟为徵，应钟为羽。若乐九
变，则人鬼可得而礼矣 。”凡声之高下，列为五等，以宫、商、
角、徵、羽名之。为之主者曰宫，次二曰商，次三曰角，次四
曰徵，次五曰羽，此谓之序；名可易，序不可易。圜钟为宫，
则黄钟乃第五羽声也，今则谓之角，虽谓之角，名则易矣，其
实第五之声，安能变哉？强谓之角而已。先王为乐之意，盖不
如是也。世之乐异乎郊庙之乐者，如圜钟为宫，则林钟角声也。
乐有用林钟者，则变而用黄钟，此祀天神之音云耳，非谓能易
羽以为角也。函钟为宫，则太蔟徵声也。乐有用太蔟者，则变
而用姑洗，此求地祇之音云耳，非谓能易羽以为徵也。黄钟为
宫，则南吕羽声也。乐有用南吕者，则变而用应钟，此求人鬼
之音云耳，非谓能变均外音声以为羽也。应钟、黄钟，宫之变
徵。文、武之出，不用二变声，所以在均外。鬼神之情，当以
类求之。朱弦越席，太羹明酒，所以交于冥莫者，异乎养道，
此所以变其律也。声之不用商，先儒以谓恶杀声也。黄钟之太
蔟，函钟之南吕，皆商也，是杀声未尝不用也，所以不用商者，
商，中声也。宫生徵、徵生商，商生羽，羽生角。故商为中声。
降兴上下之神，虚其中声人声也。遗乎人声，所以致一于鬼神
也。宗庙之乐，宫为之先，其次角，又次徵，又次羽。宫、角、
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梦溪笔谈 ·25·
徵、羽相次者，人乐之叙也，故以之求人鬼。世乐之叙宫、商、
角、徵、羽，此但无商耳，其余悉用，此人乐之叙也。何以知
宫为先、其次角、又次徵、又次羽？以律吕次叙知之也。黄钟
最长，大吕次长，太蔟又次，应钟最短，此其叙也。圆丘方泽
之乐，皆以角为先，其次徵，又次宫，又次羽。始于角木，木
生火，火生土，土生水。越金，不用商也。木、火、土、水相
次者，天地之叙，故以之礼天地，五行之叙：木生火，火生土，
土生金，金生水。此但不用金耳，其余悉用。此叙，天地之叙
也。何以知其角为先、其次徵、又次宫、又次羽？以律吕次叙
之也。黄钟最长，太蔟次长，圜钟又次，姑洗又次，函钟又次，
南吕最短，此其叙也。此四音之叙也。天之气始于子，故先以
黄钟；天之功毕于三月，故终之以姑洗。地之功见于正月，故
先之以太蔟；毕于八月，故终之以南吕。幽阴之气，钟于北方，
人之所终归，鬼之所藏也，故先之以黄钟，终之以应钟。此三
乐之始终也。角者，物生之始也。徵者，物之成。羽者，物之
终。天之气始于十一月，至于正月，万物萌动，地功见处，则
天功之成也，故地以太蔟为角，天以太蔟为徵。三月万物悉达，
天功毕处，则地功之成也，故天以姑洗为羽，地以姑洗为徵。
八月生物尽成，地之功终焉，故南吕以为羽。圆丘乐虽以圜钟
为宫，而曰“乃奏黄钟，以祀天神 ”；方泽乐虽以函钟为宫，
而曰“乃奏太蔟，以祭地祇”。盖圆丘之乐，始于黄钟；方泽
之乐，始于太蔟也。天地之乐，止是世乐黄钟一均耳。以此黄
钟一均，分为天地二乐。黄钟之均。黄钟为宫，太蔟为商，姑
洗为角。林钟为方泽乐而已。唯圜钟一律，不在均内。天功毕
于三月，则宫声自合在徵之后、羽之前，正当用夹钟也。二乐
何以专用黄钟一均？盖黄钟正均也，乐之全体，非十一均之类
也。故《汉志》 ：“自黄钟为宫，则皆以正声应，无有忽微。
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梦溪笔谈 ·26·
他律虽当其月为宫，则和应之律有空积忽微，不得其正。其均
起十一月，终于八月，统一歳之事也。他均则各主一月而已。”
古乐有下徵调，沈休文《宋书》曰 ：“下徵调法：林钟为宫，
南吕为商。林钟本正声黄钟之徵变，谓之下徵调 。”马融《长
笛赋》曰 ：“反商下徵，每各异善。”谓南吕本黄钟之羽，变
为下徵之商，皆以黄钟为主而已。此天地相与之叙也。人鬼始
于正北，成于东北，终于西北，萃于幽阴之地也。始于十一月，
而成于正月者，幽阴之魄，稍出于东方也。全处幽阴，则不与
人接；稍出于东方，故人鬼可得而礼也；终则復归于幽阴，復
其常也。唯羽声独远于他均者。世乐始于十一月，终于八月者，
天地歳事之一终也。鬼道无穷，非若歳事之有卒，故尽十二律
然后终，事先追远之道，厚之至也，此庙乐之始终也。人鬼尽
十二律为义，则始于黄钟，终于应钟，以宫、商、角、徵、羽
为叙，则始于宫声，自当以黄钟为宫也。天神始于黄钟，终于
姑洗，以木、火、土�