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梦溪笔谈-第40章

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      风后八阵,大将握奇,处于中军,则并中军为九军也。唐 
李靖以兵少难分九军,又改制六花阵,并中军为七军。余按, 
九军乃方法,七军乃圆法也。算术,方物八裹一,盖少阴之数, 
并其中为老阳;圆物六裹一,乃老阴之数,并其中为少阳。此 
物之定行,其数不可改易者。既为方、圆二阵,势自当如此。 
九军之次,李靖之后,始变古法。为前军、策前军、右虞侯军、 
右军、中军、右虞侯军、左军、后军、策后军。七国之次:前 
军、右虞候军、右军、中军、左虞侯军、左军、后军。扬奇备 
伏。先锋、踏白,皆在阵外;跳荡、弩手,皆在军中。 
      熙宁中,使六宅使郭固等讨论九军阵法,著之为书,颁下 
诸帅府,副藏秘阁。固之法,九军共为一营阵,行则为阵,住 
则为营。以驻队绕之。若依古法,人占地二步,马四步,军中 
容军,队中容队,则十万人之阵,占地方十里余。天下岂有方 
十里之地无丘阜沟涧林木之碍者?兼九军共以一驻队为篱落, 
则兵不復可分,如九人共一皮,分之则死,此正孙武所谓“縻 
军”也。有言阵法有“面面相向,背背相承”之文,固不能解, 
乃使阵间土卒皆侧立,每两行为巷,令面相向而立。虽文应古 
说,不知士卒侧立,如何应敌?上疑其说,使余再加详定。余 
以谓九军当使别自为阵,虽分列左右前后,而各占地利,以驻 
队外向自绕,纵越沟涧林薄,不妨各自成营;金鼓一作,则卷 
舒合散,浑浑沦沦而不可乱;九军合为一大阵,则中分四衢, 
如井田法;九军皆背背相承,面面相向,四头八尾,触处为首。 
上以为然,亲举手曰 :“譬如此五指,若共为一皮包之,则何 
以施用?”遂著为令,今营阵法是也。 
      古人尚右:主人居左,坐客在右者,尊宾也。今人或以主 
人之位让客,此甚无义。惟天子适诸侯,升自阼阶者,主道也, 
非以左为尊也。《礼记》曰 :“主人就东阶,客就西阶。客若 

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梦溪笔谈                                                              ·198· 

降等,则就主人之阶。主人固辞,乃就西阶 。”盖尝以西阶为 
尊,就主人阶,所以为敬也。韩信得广武君,东向坐,西向对 
而师事之,此尊右之实也。今惟朝廷有此礼,凡臣僚登阶奏事, 
皆由东阶立于御座之东;不由西者,天子无宾礼也。方外唯释 
门主人升堂,众宾皆立于西,惟职属及门弟子立于东,盖旧俗 
时有存者。 
      扬州在唐时最为富盛,旧城南北十五里一百一十步,东西 
七里三十步,可纪者有二十四桥。最西浊河茶园桥,次东大明 
桥,今大明寺前。入西水门有九曲桥,今建隆寺前。次东正当 
帅牙南门,有下马桥,又东作坊桥,桥东河转向南,有洗马桥, 
次南桥,见在今州城北门外。又南阿师桥,周家桥,今此处为 
城北门。小市桥,今存。广济桥,今存。新桥,开明桥,今存。 
顾家桥,通泗桥,今存。太平桥,今存。利园桥,出南水门有 
万歳桥,今存。青园桥,自驿桥北河流东出,有参佐桥,今开 
元寺前。次东水门,今有新桥,非古迹也。东出有山光桥。见 
在今山光寺前。又自衙门下马桥直南有北三桥,中三桥,南三 
桥,号“九桥 ”,不通船,不在二十四桥之数,皆在今州城西 
门之外。 
      士人李,忘其名,嘉祐中为舒州观察支使,能为水丹。时 
王荆公为通判,问其法,云 :“以清水入土鼎中,其下以火然 
之,少日则水渐凝结如金玉,精莹骇目 。”问其方,则曰: 
 “不用一切;但调节水火之力。毫发不均;即復化去。此坎、离 
之粹也 。”曰“日月各有进退节度 。”余不得其详。推此可以 
求养生治病之理。如仲春之月,划木奋发,鸟兽孳乳,此定气 
所化也。今人于春、秋分夜半时,汲井水满大瓮中,封闭七日, 
发视则有水花生于瓮面,如轻冰,可采以为药;非二分时,则 
无。此中和之在物者。以春、秋分时吐翕咽津,存想腹胃,则 

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有丹砂自腹中下,璀然耀日,术家以为丹药。此中和之在人者。 
凡变化之物,皆由此道,理穷玄化,天人无异,人自不思耳。 
深达此理,则养生治疾,可通神矣。 

                                   药议 

      世人用莽草,种类最多,有叶大如手掌者,有细叶者,有 
叶光厚坚脆可拉者,有柔软而薄者,有蔓生者,多是谬误。按 
 《本草》:“若石南,而叶稀,无花实。”今考木若石南,信 
然;叶稀、无花实,亦误也。今莽草,蜀道、襄、汉、浙、江 
湖间山中有,枝叶稠密,团栾可爱,叶光厚而香烈;花红色, 
大小如杏花,六出,反卷向上,中心有新红蕊,倒垂下,满树 
垂动摇摇然,极可玩。襄、汉间渔人竞采以捣饭饴鱼,皆翻上, 
乃捞取之。南人谓之石挂。白乐天有《庐山桂》诗,其序曰: 
 “庐山多桂树。”又曰:“手攀青桂树。”盖此木也。唐人谓 
之红桂,以其花红故也。李德裕《诗序》曰 :“龙门敬善寺有 
红桂树,独秀伊川,移植郊园,众芳色沮。乃是蜀道莽草,徒 
得佳名耳 。”卫公此说亦甚明。自古用此一类,仍毒鱼有验。 
 《本草·木部》所收,不如何缘谓之草,独此未喻。 
      孙思邈《千金方》人参汤,言须用流水煮,用止水则不验。 
人多疑流水、止水无异。余尝见丞相荆公喜放生,每日就市买 
活鱼,纵之江中,莫不洋然;唯䲡入江中辄死。乃知䲡但 
可居止水,则流水与止水果不同,不可不知。又鲫鱼生流水中, 
则背鳞白而味美;生止水中 ,则背鳞黑而味恶 ;此亦一验。 

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 《诗》所谓“岂其食鱼,必河之鲂?”盖流水之鱼,品流自异。 
      熙宁中,阇婆国使人入贡方物,中有摩娑石二块,大如枣, 
黄色,微似花蕊;又无名异一块,如莲菂;皆以金函贮之。问 
其人 :“真仿何以为验?”使人云:“摩娑石有五色,石色虽 
不同,皆姜黄汁磨之,汁赤如丹砂者为真。无名异,色黑如漆, 
水磨之,色如乳者为真 。”广州市舶司依其言试之,皆验,方 
以上闻。世人蓄摩娑石、无名异颇多,常患不能辨真伪。小说 
及古方书如《炮炙论》之类亦有说者,但其言多怪诞,不近人 
情。天圣中,余伯父吏书新除明州,章宪太后有旨,令于舶船 
求此二物,内出银三百两为价,值如不足,更许于州库贴支。 
终任求之,竟不可得。医潘璟家有白摩娑石,色如糯米糍,磨 
之亦有验。璟以治中毒者,得汁栗壳许入口即瘥。 
      药有用根,或用茎、叶,虽是一物,性或不同,苟未深达 
其理,未可妄用。如仙灵脾,《本草》用叶,南人却用根;赤 
箭,《本草》用根,今人反用苗。如此未知性果同否?如古人 
远志用根,则其苗谓之小草;泽漆之根,乃是大戟;马兜零之 
根,乃是独行。其主疗各别。推此而言,其根、苗盖有不可通 
者。如巴豆能利人,唯其壳能止之;甜瓜蒂能吐人,唯其肉能 
解人;坐掔能懵人,食其心则醒;楝根皮泻人,枝皮则吐人; 
邕州所贡蓝药,则蓝蛇之首,能杀人,蓝蛇之尾能解药;鸟兽 
之肉皆补血,其毛角鳞鬣皆破血;鹰鹯食鸟兽之肉,虽筋内皆 
化,而独不能化毛。如此之类多,悉是一物而性理相反如此。 
山茱萸能补骨髓者,取其核温涩,能秘精气,精气不泄,乃所 
以补骨髓;今人或削取肉用,而弃其核,大非古人之意。如此 
皆近穿凿,若用《本草》中主疗,中当依本说。或别有主疗改 
用根、茎者,自从别方。 
      岭南深山中有大竹,有水甚清澈。溪涧中水皆有毒,唯此 

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水无毒,土人陆行多饮之。至深冬,则凝结如玉。乃天竹黄也。 
王彦祖知雷州日,盛夏之官,山溪间水皆不可饮,唯剖竹取水, 
烹饪饮啜,皆用竹水。次年被召赴阙,冬行,求竹水,不可復 
得。问土人,乃知至冬则凝结,不復成水。遇夜野火烧林木为 
煨烬,而竹黄不灰,如火烧兽骨而轻。土人多于火后采拾,以 
供药品,不若生得者为善。 
      以磁石磨针锋,则锐处常指南;亦有指北者,恐石性亦不 
同。如夏至鹿角解、冬至麋角解,南北相反,理应有异,未深 
考耳。 
      吴人嗜河豚鱼,有遇毒者,往往杀人,可为深戒。据《本 
草》:“河豚味甘温,无毒,补虚,去湿气,理腰脚。”因《本 
草》有此说,人遂信以为无毒,食之不疑。此甚误也。《本草》 
所载河豚,乃今之鱼,亦谓之鮠五回反。鱼,非人所嗜者, 
江浙间谓之回鱼者是也 。吴人所食河豚有毒 ,本名侯夷鱼。 
 《本草注》引《日华子》云:“河豚有毒;以芦根及橄榄等解之。 
肝有大毒。又为鱼、吹肚鱼 。”此乃是侯夷鱼,或曰胡夷鱼, 
非《本草》所载河豚也。引以为注,大误矣。《日华子》称: 
 “又名鱼 。”此却非也,盖差互解之耳。规鱼浙东人所呼, 
又有生海中者,腹上有刺,名海规。吹肚鱼南人通言之,以其 
腹胀如吹也。南人捕河豚法:截流为栅,待群鱼大下之时,小 
拔去栅,使随流而下,日莫猥至,自相排蹙,或触栅,
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