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院，御史告于朝堂。皆用朱衣吏，谓之“三告官”。所经过处，
阍吏以梃扣地警众，谓之“打仗子”。两府、亲王，自殿门打
至本司及上马处；宣微使打于本院；三司使、知开封府打于本
司。近歳寺监长官亦打，非故事。前宰相赴朝，亦有特旨，许
张盖、打仗子者，系临时指挥。执丝梢鞭入内，自三司副使以
上；副使唯乘紫丝暖座从入。队长持破木梃，自待制以上。近
歳寺监长官持藤杖，非故事也。百官仪范，著令之外，诸家所
记，尚有遗者。虽至猥细，亦一时仪物也。
国朝未改官制以前，异姓未有兼中书令者，唯赠官方有之。
元丰中，曹郡王以元舅特除兼中书令，下度支给俸。有司言：
“自来未有活中书令请受则例。”
都堂及寺观百官会集坐次，多出临时。唐以前故事，皆不
可考，唯颜真卿与左仆射定襄郡子王郭英又书云 ：“宰相、御
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梦溪笔谈 ·11·
史大夫、两省五品、供奉官自为一行，十二卫大将军次之，三
师、三公、令仆、少师、保傅、尚书左右丞、侍郎自为一行，
九卿、三监对之。从古以来，未尝参错。”此亦略见当时故事，
今录于此，以备阙文。
赐“功臣”号，始于唐德宗奉天之役。自后藩镇，下至从
军资深者，例赐“功臣 ”。本朝唯以赐将相。熙宁中，因上皇
帝尊号，宰相率同列面请三四，上终不允，曰 ：“徽号正如卿
等‘功臣’，何补名实？”是时吴正宪为首相，乃请止“功臣”
号，从之。自是群臣相继请罢，遂不復赐。
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梦溪笔谈 ·12·
卷三 辨证一
钧石之石，五权之名，石重百二十斤。后人以一斛为一石，
自汉已如此，“饮酒一石不乱”是也。挽蹶弓弩，古人以钧石
率之。今人乃以粳米一斛之重为一石。凡石者，以九十二斤半
为法，乃汉秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩，有及九石者，
计其力乃古之二十五石，比魏之武卒，人当二人有余；弓有挽
三石者，乃古之三十四钧，比颜高之弓，人当五人有余。此皆
近歳教养所成。以至击刺驰射，皆尽夷夏之术；器仗铠胄，极
今古之工巧。武备之盛，前世未有其比。
《楚词·招魂》尾句皆曰“些”，苏个反。今夔、峡、湖、
湘及南、北江獠人，凡禁咒句尾皆称“些 ”。此乃楚人旧俗，
即梵语“萨冣诃”也。萨音桑葛反，冣无可反，诃从去声。三
字合言之，即“些”字也。
阳燧照物皆倒，中间有碍故也。算家谓之“格术 ”。如人
摇橹，臬为之碍故也。若鸢飞空中，其影随鸢而移，或中间为
窗隙所束，则影与鸢遂相违，鸢东则影西，鸢西则影东。又如
窗隙中楼塔之影，中间为窗所束，亦皆倒垂，与阳燧一也。阳
燧面洼，以一指迫而照之则正；渐远则无所见；过此遂倒。其
无所见处，正如窗隙、橹臬、腰鼓碍之，本末相格，遂成摇橹
之势。故举手则影愈下，下手则影愈上，此其可见。阳燧面洼，
向日照之，光皆聚向内。离镜一、二寸，光聚为一点，大如麻
菽，著物则火发，此则腰鼓最细处也。岂特物为然，人亦如是，
中间不为物碍者鲜矣。小则利害相易，是非相反；大则以已为
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梦溪笔谈 ·13·
物 ，以物为已。不求去碍，而欲见不颠倒，难矣哉！《酉阳杂
俎》谓“海翻则塔影倒 ”，此妄说也。影入窗隙则倒，乃其常
理。
先儒以日食正阳之月止谓四月，不然也。正、阳乃两事，
正谓四月，阳谓十月。日月阳止是也。《诗》有“正月繁霜”；
“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑”二者，此先王
所恶也。盖四月纯阳，不欲为阴所侵；十月纯阴，不欲过而干
阳也。
余为《丧服后传 》，书成，熙宁中欲重定五服敕，而余预
讨论。雷、郑之前，阙谬固多，其间高祖远孙一事，尤为无义。
《丧服》但有曾祖齐衰六月，远曾缌麻三月，而无高祖远孙服。
先儒皆以谓“服同曾祖曾孙，故不言可推而知 ”，或曰“经之
所不言则不服 ”，皆不然也。曾，重也。由祖而上者，皆曾祖
也；由孙而下者，皆曾孙也：虽百世可也。苟有相逮者，则必
为服丧三月。故虽成王之于后稷，亦称曾孙。而祭礼祝文，无
远近皆曰曾孙。《礼》所谓“以五为九”者，谓傍亲之杀也。
上杀、下杀至于九，傍杀至于四，而皆谓之族。族昆弟父母、
族祖父母、族曾祖父母。过此则非其族也。非其族，则为之无
服。唯正统不以族名，则是无绝道也。
旧传黄陵二女，尧子舜妃。以二帝化道之盛，始于闺房，
则二女当具任、姒之德。考其年歳，帝舜陟方之时，二妃之齿
已百歳矣。后人诗骚所赋，皆以女子待之，语多渎慢，皆礼义
之罪人也。
历代官室中有謻门，盖取张衡《东京赋》“謻门曲榭”也。
说者谓“冰室门 ”。按《字训 》 ：“謻，别也。”《东京赋》
但言别门耳，故以对曲榭，非有定处也。
水以漳名、洛名者最多，今略举数处：赵、晋之间有清漳、
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梦溪笔谈 ·14·
浊漳，当阳有漳水，灨上有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，
亳州有漳水，安州有漳水。洛中有洛水，北地郡有洛水，沙县
有洛水。此概举一二耳，其详不能具载。余考其义，乃清浊相
蹂者为漳。章者，文也，别也。漳谓两物相合，有文章，且可
别也。清漳、浊漳，合于上党。当阳即沮、漳合流，赣上即漳、
灨合流，漳州余未曾目见，鄣郡即西江合流，亳、漳则漳、涡
合流，云梦则漳、郧合流。此数处皆清浊合流，色理如螮蝀，
数十里方混。如璋亦从章，璋，王之左右之臣所执，《诗》云：
“济济辟王，左右趣之 。济济辟王，左右奉璋 。”璋，圭之
半体也。合之则成圭。王左右之臣，合体一心，趣乎王者也。
又诸侯以聘女，取其判合也。有事于山川，以其杀宗庙礼之半
也。又牙璋以起军旅，先儒谓“有鉏牙之饰于剡侧 ”，不然也。
牙璋，判合之器也，当于合处为牙，如今之合契。牙璋，牡契
也，以起军旅，则其牝宜在军中，即虎符之法也。洛与落同义，
谓水自上而下，有投流处。今淝水、沱水，天下亦多，先儒皆
自有解。
解州盐泽，方百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未尝
溢；大旱未尝涸。卤色正赤，在版泉之下，俚俗谓之“蚩尤血”。
唯中间有一泉 ，乃是甘泉，得此水然后可以聚人。其北有尧
梢音消水 ，一谓之巫咸河 。大卤之水，不得甘泉和之，不能
成盐。唯巫咸水入，则盐不復结，故人谓之“无咸河 ”，为盐
泽之患，筑大堤以防之，甚于备寇盗。原其理，盖巫咸乃浊水，
入卤中，则淤淀卤脉，盐遂不成，非有他异也。
《庄子》云：“程生马。”尝观《文字注》：“秦人谓豹
曰程。”余至延州，人至今谓虎豹为“程”，盖言“虫”也。
方言如此，抑亦旧俗也。
《唐六典》述五行，有禄命、驿马、湴河之目。人多不晓
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梦溪笔谈 ·15·
湴河之义。余在鄜延，见安南行营诸将阅兵马藉，有称“过范
河损失 ”。问其何谓“范何”？乃越人谓淖沙为“范河”，北
人谓之“活沙 ”。余尝过无定河，度活沙，人马履之，百步之
外皆动，澒澒然如人行幕上。其下足处虽甚坚，若遇其一陷，
则人马蹻车，应时皆没，至有数百人平陷无孑遗者。或谓：此
即流沙也。又谓：沙随风流，谓之流沙。湴，字书亦作“埿”。
蒲滥反。按古文，埿，深泥也。本书有湴河者，盖谓陷运，如
今之“空亡”也。
古人藏书辟蠹用芸。芸，香草也，今人谓之七里香者是也。
叶类豌豆，作小丛生，其叶极芬香，秋间叶间微白如粉污，辟
蠹殊验。南人采置席下，能去蚤虱。余判昭文馆时，曾得数株
于潞公家，移植秘阁后，今不復有存者。香草之类，大率多异
名，所谓兰荪，荪，即今菖蒲是也；蕙，今零陵香是也；茞，
今白芷是也。
祭礼有腥、燖、熟三献。旧说以谓腥、燖备太古、中古之
礼，余以为不然。先王之于死者，以为之无知则不仁，以之为
有知则不智。荐可食之熟，所以为仁；不可食之腥、燖，所以
为智。又一说，腥、燖以鬼道接之，馈食以人道接之，致疑也。
或谓鬼神嗜腥、燖，此虽出于异说，圣人知鬼神之情状，或有
此理，未可致诘。
世以玄为浅黑色，璊为赭玉，皆不然也。玄乃赤黑色，燕
羽是也，故谓之玄鸟。熙宁中，京师贵人戚里，多衣深紫色。
谓之黑紫，与皂相乱，几不可分，乃所谓玄也。璊。赭色也。
“毳衣如璊”；音门。稷之璊色者谓之贰７‘字音门，以其色
命之也。《诗》 ：“有贰熊弧 ！苯袂厝艘裘樱镆病７‘
色在朱黄之间，似乎赭，极光莹，掬之粲，泽熠熠如赤珠。此
自是一色，似赭非赭。盖所谓璊，色名也，而从玉，以其赭而
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梦溪笔谈