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尚能如此，其心匠可知。
书画之妙，当以神会，难可以形器求也。世之观画者，多
能指摘其间形象、位置、彩色瑕疵而已，至于奥理冥造者，罕
见其人。如彦远《画评》言：王维画物，多不问四时，如画花
往往以桃、杏、芙蓉、莲花同画一景。余家所藏摩诘画《袁安
卧雪图 》，有雪中芭蕉，此乃得心应手，意到便成，故其理入
神，迥得天意，此难可与俗人论也。谢赫云 ：“卫协之画，虽
不该备形妙，而有气韵，凌跨群雄；旷代绝笔。”又欧文忠《盘
车图》诗云 ：“古画画意不画形，梅诗咏物无隐情。忘形得意
知者寡，不若见诗如见画 。”此真为识画也。
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梦溪笔谈 ·102·
王仲至阅吾家画，最爱王维画《黄梅出山图 》，盖其所图
黄梅、曹溪二人，气韵神检，皆如其为人。读二人事迹，还观
所画，可以想见其人。
《国史补》言：“客有以《按乐图》示王维，维曰：‘此
《霓裳》第三叠第一拍也。’客未然；引工按曲，乃信。”此
好奇者为之。凡画奏乐，止能画一声；不过金石管弦同用“一”
字耳，何曲无此声，岂独《霓裳 》第三叠第一拍也 ？或疑舞
节及他举动拍法中，别有奇声可验，此亦不然。《霓裳曲》凡
十三叠，前六叠无拍，至第七叠方谓之叠遍，自此始有拍而舞
作。故白乐天诗云 ：“中序擘騞初入拍。”中序即第七叠也，
第三叠安得有拍？但言“第三叠第一拍，”即知其妄也。或说：
尝有人观画《弹琴图 》，曰 ：“此弹《广陵散》也。”此或可
信。《广陵散》中有数声，他曲皆无，如泼攦声之类是也。
画牛、虎皆画毛，惟马不画。余尝以问画工，工言 ：“马
毛细，不可画 。”余难之曰：“鼠毛更细，何故却画？”工不
能对。大凡画马，其大不过盈尺，此乃以大为小，所以毛细而
不可画；鼠乃如其大，自当画毛。然牛、虎亦是以大为小，理
亦不应见毛，但牛、虎深毛，马浅毛，理须有别。故名辈为小
牛、小虎，虽画毛，但略拂拭而已。若务详密，翻成冗长；约
略拂拭，自有神观，迥然生动，难可与俗人论也。若画马如牛、
虎之大者，理当画毛，盖见小马无毛，遂亦不，此庸人袭迹，
非可与论理也。又李成画山上亭馆及楼塔之类，皆仰画飞檐，
其说以谓自下望上，如人平地望塔檐间，见其榱桷。此论非也。
大都山水之法，盖以大观小，如人观假山耳。若同真山之法，
以下望上，只合见一重山，岂可重重悉见，兼不应见其溪谷间
事。又如屋舍，亦不应见其中庭及后巷中事。若人在东立，则
山西便合是远境；人在西立，则山东却合是远境。似此如何成
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梦溪笔谈 ·103·
画？李君盖不知以大观小之法，其间折高、折远，自有妙理，
岂在掀屋角也。
画工画佛身光，有匾圆如扇者，身侧则光亦侧，此大谬也。
渠但见雕木佛耳，不知此光常圆也。又有画行佛，光尾向后，
谓之顺风光，此亦谬也。佛光乃定果之光。虽劫风不可动，岂
常风能摇哉！
古文“已”字从一、从亡，此乃通贯天地人，与王字义同。
中则为王，或左左中则为已。僧肇曰：“会万物为一已者，其
惟圣人乎！子曰 ：‘下学而上达。’人不能至于此，皆自成之
也 。”得已之全者如此。
度支员外郎宋迪工画，尤善为平远山水，其得意者有《平
沙雁落》、《远浦帆归》《山市晴岚》、《江天暮雪》、《洞庭秋月》、
《潇湘夜雨》、《烟寺晚钟》、《渔村落照》，谓之“八景 ”，好
事者多传之。往歳小村陈用之善画，迪见其画山水，谓用之曰：
“汝画信工，但少天趣 。”用之深伏其言，曰 ：“常患其不
及古人者，正在于此 。”迪曰：“此不难耳，汝先当求一败墙，
张绢素讫，倚之败墙之上，朝夕观之。观之既久，隔素见败墙
之上，高平曲折，皆成山水之象。心存目想：高者为山，下者
为水；坎者为谷，缺者为涧；显者为近，晦者为远。神领意造，
怳然见其有人禽草木飞动往来之象，了然在目。则随意命笔，
默以神会，自然境皆天就，不类人为，是谓活笔 。”用之自此
画格进。
古文自变隶，其法已错乱，后转为楷字，愈益讹舛，殆不
可考。如言有口为吴，无口为天。按字书 ，“吴”字本从口、
从夬，音捩。非天字也。此固近世谬从楷法言之。至如两汉篆
文尚未废，亦有可疑者。如汉武帝以隐语召东方朔云 ：“先生
来来 。”解云：“来来，棗也。”按“棗”字从朿，音刺。不
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梦溪笔谈 ·104·
从来。此或是后人所传，非当时语。如“卯金刀”为“劉”；
“货泉”为“白水真人”，此则出于纬书，乃汉人之语。按劉
字从 、音酉。从金、如、皆从扊，非卯字也。货从贝，真乃
从具，亦非一法，不积压缘何如此。字书与本史所记，必有一
误也。
唐韩偓为诗极清丽，有手写诗百余篇，在其四世孙奕处。
偓天復中避地泉州之南安县，子孙遂家焉。庆历中予过南安，
见奕出其手集，字极淳劲可爱。后数年，奕诣阙献之。以忠臣
之后，得司士参军，终于殿中丞。又余在京师见偓 《送光上
人》诗，亦墨迹也，与此无异。
江南徐铉善小篆，映日视之。画之中心，有一缕浓墨，正
当其中；至于屈折处，亦当中，无有偏侧处。乃笔锋直下不倒
侧，故锋常在画中，此用笔之法也。铉尝自谓 ：“吾晚年始得
匾之法 。”凡小篆喜瘦而长，匾之法，非老笔不能也。
《名画录》：“吴道子尝画佛，留其圆光，当大会中，对
万众举手一挥，圆中运规，观者莫不惊呼 。”画家为之自有法，
但以肩倚壁，尽臂挥之，自然中规。其笔画之粗细，则以一指
拒壁以为準，自然均匀。此无足奇。道子妙处，不在于此，徒
惊俗眼耳。
晋、宋人墨迹，多是吊丧问疾书简。唐贞观中，购求前世
墨迹甚严，非吊丧问疾书迹。皆入内府。士大夫家所存，皆当
日朝廷所不取者，所以流传至今。
鲤鱼当胁一行三十六鳞，鳞有黑文如十字，故谓之鲤。文
从鱼、里者，三百六十也。然井田法即以三百步为一里。恐四
代之法，容有不相袭者。
国初，江南布衣徐熙、伪蜀翰林待诏黄筌，皆以善画著名，
尤长于画花竹。蜀平，黄筌并二子居宝、居实，弟惟亮，皆隶
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梦溪笔谈 ·105·
翰林图画院，擅名一时。其后江南平，徐熙至京师，送图画院
品其画格。诸黄画花，妙在赋色，用笔极新细，殆不见墨迹，
但以轻色染成，谓之写生。徐熙以墨笔画之，殊草草，略施丹
粉而已，神气迥出，别有生动之意。筌恶其轧已，言其画粗恶
不入格，罢之。熙之子乃效诸黄之格，更不用墨笔，直以彩色
图之，谓之“没骨图”。工与诸黄不相下，筌等不復能瑕疵，
遂得齿院品。然其气韵皆不及熙远甚。
余从子辽喜学书，尝论曰 ：“书之神韵，虽得之于心，然
法度必资讲学。常患世之作字，分制无法。凡字有两字、三、
四字合为一字者，须字字可拆。若笔画多寡相近者，须令大小
均停。所谓笔画相近，如‘殺’字，乃四字合为一，当使‘乂’
、‘木’、‘几’、‘又’四者大小皆均。如‘尗’字，乃
二字合，当使‘上’与‘小’二者，大上长短皆均。若笔画多
寡相远，即不可强牵使停。寡在左，则取上齐：寡在右，则取
下齐。如从口、从金，此多寡不同也，‘唫’即取上齐：‘釦’
则取下齐。如从尗、从又、及从口 、从胃三字合者，多寡不
同，则‘叔’当取下齐，‘喟’当取上齐。”如此之类，不可
不知，又曰 ：“运笔之时，常使意在笔前。”此古人良法也。
王羲之书，旧传唯《乐毅论》乃羲之亲书于石，其他皆纸
素所传。唐太宗裒聚二王墨迹，惟《乐毅论》石本，其后随太
宗入昭陵。朱梁时，耀州节度使温韬发昭陵得之，復传人间。
或曰：公主以伪易之，元不曾入圹。本朝入高绅学士家。皇祐
中，绅之子高安世为钱塘主簿，《乐毅论》在其家，余尝见之。
时石已破缺，末后独有一“海”字者是也。其家后十余年，安
世在苏州，石已破为数片，以铁束之。后安世死，石不知所在。
或云：苏州一富家得之。亦不復见。今传《乐毅论 》，皆摹本
也，笔画无復昔之清劲。羲之小楷字，于此殆绝。《遗教经》
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梦溪笔谈 ·106·
之类，皆非其比也。
王鉷据陕州，集天下良工画寿圣寺壁，为一时妙绝。画工
凡十八人，皆杀之，同为一坎，瘗于寺西厢，使天下不復有此
笔。其不道如此。至今沿有十堵余，其间西廊“迎佛舍利 ”、
东院“佛母壁”最奇妙，神彩皆欲飞动。又有“鬼母”、“瘦佛”
二壁差次，其余亦不甚过人。
江南中主时，有北苑使董源善画，尤工秋岚远景，多写江
南真山，不为奇峭之笔。其后建业僧巨然，祖述源法，皆臻妙
理。大体