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梦溪笔谈-第10章

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 《浑仪奏议》所谓‘度不可见,可见者星也。日月五星之所由, 
有星焉。当度之画者凡二十有八,谓之舍。舍所以挈度,度所 
以生数也。’今所谓‘距度星’者是也。非不欲均也。黄道所 
由当度之星,止有此而已。” 
      又问予以“日月之形,如丸邪?如扇也?若如丸,则其相 
遇岂不相碍?”余对曰 :“日月之形如丸。何以知之?以月盈 
亏可验也。月本无光,犹银丸,日耀之乃光耳。光之初生,日 
在其傍,故光侧而所见才如钩;日渐远,则斜照,而光稍满。 
如一弹丸,以粉涂其半,侧视之,则粉处如钩;对视之,则正 
圆,此有以知其如丸也。日、月,气也,有形而无质,故相直 
而无碍 。” 
      又问 :“日月之行,日一合一对,而有蚀不蚀,何也?” 
余对曰 :“黄道与月道,如二环相叠而小差。凡日月同在一度 
相遇,则日为之蚀;正一度相对,则月为小亏。虽同一度,而 
月道与黄道不相近,自不相侵;同度而又近黄道、月道之交。 
日月相值,乃相凌掩。正当其交处则蚀而既;不全当交道,则 

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梦溪笔谈                                                               ·46· 

随其相犯浅深而蚀,凡日蚀,当月道自外而交入于内,则蚀起 
于西南,復于东北;自内而交出于外,则蚀起于西北,而復于 
东南。日在交东,则蚀其内;日在交西,则蚀其外。蚀既,则 
起于正西,復于正东。凡月蚀,月道自外入内,则蚀起于东南, 
復于西北;自内出外,则蚀起于东北,而復于西南。月在交东, 
则蚀其外;月在交西,则蚀其内,蚀既,则起于正东,復于西。 
交道每月退一度余,凡二百四十九交而一期。故西天法罗睺、 
计都,皆逆步之,乃今之交道也。交初谓之‘罗睺 ’,交中谓 
之‘计都’ 。” 
      古之卜者,皆有繇辞。《周礼》 :“三兆,其颂皆千有二 
百 。”如“凤凰于飞,和鸣锵锵”;“间于两社,为公室辅 ”; 
 “专之渝,攘公之粒晦挂惠担晟杏逃谐簟 保弧叭缬愀V 
尾,衡流而方羊,裔焉,大国灭之,将亡,阖门塞窦,乃自后 
逾” :“大横庚庚,予为天王,夏启以光”之类是也。今此书 
亡矣。汉人尚视其体,今人虽视其体,而专以五行为主,三代 
旧术,莫有传者。 
      北齐张子信候天文,凡月前有星,则行速;星多则尤速。 
月行自有迟速定数,然遇行疾。历其前必有星,如子信说。亦 
阴阳相感自相契耳。 
      医家有五运六气之术,大则候天地之变,寒暑风雨,水旱 
暝蝗,率皆有法;小则人之众疾,亦随气运盛衰。今人不知所 
用,而胶于定法,故其术皆不验。假令厥阴用事,其气多风, 
民病湿泄。岂溥天之下皆多风,溥天之民皆病湿泄邪?至于一 
邑之间,而旸雨有不同者,此气运安在?欲无不谬,不可得也。 
大凡物理有常、有变:运气所主者,常也;异夫所主者,皆变 
也。常则如本气,变则无所不至,而各有所占。故其候有从、 
逆、淫、郁、胜、復、太过、不足之变,其法皆不同。若厥阴 

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用事,多风,而草木荣茂,是之谓从;天气明絜,燥而无风, 
此之谓逆;太虚埃昏,流水不冰,此谓之淫;大风折木,云物 
浊扰,此之谓郁;山泽焦枯,草木凋落,此之谓胜;大暑燔燎, 
螟蝗为灾,此之谓復;山崩地震,埃昏时作,此谓之太过;阴 
森无时,重云昼昏,此之谓不足。随其所变,疾疠应之。皆视 
当时当处之候。虽数里之间,但气候不同,而所应全异,岂可 
胶于一证。熙宁中,京师久旱,祈祷备至,连日重阴,人谓必 
雨。一日骤晴。炎日赫然。余时因事入对,上问雨期,余对曰: 
 “雨候已见,期在明日 。”众以谓频日晦溽,尚且不雨,如 
此旸燥,岂復有望?次日,果大雨。是时湿土用事,连日阴者, 
从气已效,但为厥阴所胜,未能成雨。后日骤晴者,燥金入候, 
厥有当折,则太阴得伸,明日运气皆顺,以是知其必雨。此亦 
当处所占也。若他处候别,所占迹异。其造微之妙,间不容发。 
推此而求,自臻至理。 
      歳运有主气,有客气。常者为主,外至者为客。初之气厥 
阴,以至终之气太阳者。四时之常叙也,故谓之主气。唯客气 
本书不载其目,故说者多端,或以甲子之歳天数始于水十一刻, 
乙丑之歳始于二十六刻,丙寅歳始于五十一刻,丁卯歳始于七 
十六刻者,谓之客气。此乃四分历法求大寒之气,何预歳运! 
又有相火之下,水气承之,土位之下,风气承之,谓之客气。 
此亦主气也,与六节相须,不得为客。大率臆计,率皆此类。 
凡所谓客者,歳半以前,天政主之;歳半以后,地政主之。四 
时常气为之主,天地之政为之客。逆主之气为害暴,逆客之乞 
为害徐。调其主客,无使伤沴,此治气之法也。 
      六气,方家以配六神。所谓青龙者,东方厥阴之气。其性 
仁,其神化,其色青,其形长,其虫鳞。兼是数者。唯龙而青 
者,可以体之,然未必有是物也。其他取象皆如是。唯北方有 

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二,曰玄武,太阳水之气也;曰螣蛇,少阳相火之气也。其在 
于人为肾,肾亦二,左为太阳水,右为少阳相火。火降而息水, 
火腾而为雨露,以滋五脏,上下相交,此坎离之交,以为否泰 
者也,故肾为寿命之藏。左阳、右阴、左右相交,此乾坤之交, 
以生六子者也,故肾为胎育之脏。中央太阴土曰勾陈,中央之 
取象,唯人为宜。勾陈者,天子之环卫也。居人之中,莫如君。 
何以不取象于君?君之道无所不在,不可以方言也。环卫居人 
之中央,而中虚者也。虚者,妙万物之地也。在天文,星辰皆 
居四傍而中虚,八卦分布八方而中虚,不虚不足以妙万物。其 
在于人,勾陈之配,则脾也。勾陈如环。环之中则所谓黄庭也。 
黄者,中之色;庭者,宫之虚地也。古人以黄庭为脾,不然也。 
黄庭有名而无所,冲气之所在也。脾不能与也,脾主思虑,非 
思之所能到也。故养生家曰 :“能守黄庭,则能长生。”黄庭 
者,以无所守为守。唯无所守,乃可以长生。或者又谓 :“黄 
庭在二肾之间 。”又曰:“在心之下。”又曰:“黄庭有神人 
守之 。”皆不然。黄庭者,虚而妙者也。强为之名。意可到则 
不得谓之虚,岂可求而得之也哉。 
       《易》象九为老阳,七为少;八为少阴,六为老,旧说阳 
以进为老,阴以退为老。九六者,乾坤之画,阳得兼阴,阴不 
得兼阳。此皆以意配之,不然也。九七、八六之数,阳顺、阴 
逆之理,皆有所从来,得之自然,非意之所配也。凡归余之数, 
有多有少。多为阴,如爻之偶;少为阳,如爻之奇。三少,乾 
也,故曰老阳九揲而得之,故其数九,其策三十有六。两多一 
少,则一少为之主,震、坎、艮也,故皆谓之少阳。少在初为 
震,中为坎,末为艮。皆七揲而得之,故其数六,其策二十有 
八。三多,坤也,故曰老阳六揲而得之,故其数六,其策二十 
有四。两少一多,则多为之主,巽、离、竞也,故皆谓之少阴。 

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多在初为巽,中为离,末为竞。皆八揲而得之,故其数八其策 
二十有二。物盈则变,纯少阳盈,纯多阴盈。盈为老,故老动 
而少静。吉凶悔吝,生乎动者也。卦爻之辞,皆九六者,惟动 
则有占,不动则无朕,虽《易》亦不能言之。《国语》谓“贞 
屯悔豫皆八 ”;“遇泰之八”是也。今人以《易 》筮者,虽不 
动,亦引爻辞断之。《易》中但有九六,既不动,则是七八安 
得用九六爻辞?此流俗之过也。 
      江南人郑夬曾为一书谈《易 》,其间一说曰 :“乾坤,大 
父母也;復姤,小父母也。乾一变生復,得一阳;坤一变生姤, 
得一阴。乾再变生临,得二阳;坤再变生遁,得二阴。乾三变 
生泰,得四阳;坤三变生否,是四阴。乾四变生大壮,得八阳; 
坤四变生观,得八阴。乾五变生夬,得十六阳;坤五变生剥, 
得十六阴。乾六变生归妹,本得三十二阳;坤六变生渐,本得 
三十二阴。乾坤错综,阴阳各三十二,生六十四卦 。”夬之为 
书,皆荒唐之论,独有此变卦之说,未知其是非。余后因见兵 
部侍郎帮秦君玠,论夬所谈,骇然叹曰 :“夬何处得此法?玠 
曾遇一异人,授此数历,推往古兴衰运历,无不皆验,常恨不 
能尽得其术。西都邵雍亦知大略,已能洞吉凶之变。此人乃形 
之于书,必有天谴,此非世人得闻也 。”余闻其言怪,兼復甚 
秘,不欲深诘之。今夬与雍、玠皆已死,终不知其何术也。 
      庆历中,有一术士姓李,多巧思。尝木刻一“舞钟馗 ”, 
高二三尺,右手持铁简,以香饵置钟馗左手中。鼠缘手取食, 
则左手扼鼠,右手运简毙之。以献荆王,王馆于门下。会太史 
言月当蚀于昏时,李自云 :“有术可禳。”荆王试使为之,是 
夜月果不蚀。王大神之,即日表闻,诏付内侍省问状。李云: 
 “本善历术,知《崇天历》蚀限太弱,此月所蚀,当有浊中。 
以微贱不能自通,始以机巧干荆邸,今又假禳以动朝廷耳。” 

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