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梦溪笔谈
作者：沈括著
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梦溪笔谈 ·1·
目录
序………………………………………………………………001
卷一……………………………………………………………002
卷二……………………………………………………………009
卷三……………………………………………………………012
卷四……………………………………………………………020
卷五……………………………………………………………024
卷六……………………………………………………………037
卷七……………………………………………………………039
卷八……………………………………………………………052
卷九……………………………………………………………055
卷十……………………………………………………………066
卷十一…………………………………………………………068
卷十二…………………………………………………………076
卷十三…………………………………………………………082
卷十四…………………………………………………………089
卷十五…………………………………………………………094
卷十六…………………………………………………………099
卷十七…………………………………………………………101
卷十八…………………………………………………………107
卷十九…………………………………………………………115
卷二十…………………………………………………………120
卷二十一………………………………………………………128
卷二十二………………………………………………………136
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梦溪笔谈 ·2·
卷二十三………………………………………………………139
卷二十四………………………………………………………143
卷二十五………………………………………………………151
卷二十六………………………………………………………161
补笔谈卷一……………………………………………………168
补笔谈卷二……………………………………………………179
补笔谈卷三……………………………………………………193
续笔谈十一篇…………………………………………………206
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梦溪笔谈 ·20·
序
予退处林下，深居绝过从。思平日与客言者，时纪一事于
笔，则若有所晤言，萧然移日，所与谈者，唯笔砚而已，谓之
《笔谈》。圣谟国政，及事近宫省，皆不敢私纪。至于系当日
士大夫毁誉者，虽善亦不欲书，非止不言人恶而已。所录唯山
间木荫，率意谈噱，不系人之利害者；下至闾巷之言，靡所不
有。亦有得于传闻者，其间不能无缺谬。以之为言，则甚卑，
以予为无意于言可也。
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梦溪笔谈 ·2·
卷一 故事一
上亲郊郊庙 ，册文皆曰“恭荐歳事 ”。先景灵宫 ，谓之
“朝献”；次太庙，谓之“朝飨”；末乃有事于南郊。予集《郊
式》时，曾预讨论，常疑其次序，若先为尊，则效不应在庙后；
若后为尊，则景灵宫不应在太庙之先。求共所从来，盖有所因。
按唐故事，凡有事地上帝，则百神皆预遣使祭告，唯太清宫、
太庙则皇帝亲行。其册祝皆曰“取某月某日有事于某所，不敢
不告 。”宫、庙谓之“奏告”，余皆谓之“祭告 ”。唯有事于
南郊 ，方为“正祠 ”。至天宝九载，乃下诏曰 ：“‘告’者，
上告下之词 。今后太清宫宜称‘朝献 ’，太庙称‘朝飨 ’。”
自此遂失“奏告”之名，册文皆为“正祠”。
正衙法座，香木为之，加金饰，四足，堕角，其前小偃，
织藤冒之。每车驾出幸，则使老内臣马上抱之，曰“驾头 ”。
辇后曲盖谓之“筤 ”。两扇夹心，通谓之“扇筤 ”。皆绣，亦
有销金者，即古之华盖也。
唐翰林院在禁中，乃人主燕居之所，玉堂、承明、金銮殿
皆在其间。应供奉之人，自学士已下，工伎群官司隶籍其间者，
皆称翰林，如今之翰林医官、翰林待诏之类是也。唯翰林茶酒
司止称“翰林司 ”，盖相承阙文。唐制，自宰相而下，初命皆
无宣召之礼，惟学士宣召。盖学士院在禁中，非内臣宣召，无
因得入，故院门别设復门，亦以其通禁庭也。又学士院北扉者，
为其在浴堂之南，便于应召。今学士初拜，自东华门入，至左
承天门下马；待诏、院吏自左承天门双引至门。此亦用唐故
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梦溪笔谈 ·3·
事也。唐宣召学士，自东门入者，彼时学士院在西掖，故自翰
林院东门赴召，非若今之东华门也。至如挽铃故事，亦缘其在
禁中，虽学士院吏，亦止于玉堂门外，则其严密可知。如今学
士院在外，与诸司无异，亦设铃索，悉皆文具故事而已。
学士院玉堂，太宗皇帝曾亲幸。至今唯学士上日许正坐，
他日皆不敢独坐。故事：堂中设视草台，每草制，则具衣冠据
台而坐。今不復如此，但存空台而已。玉堂东承旨子窗格上
有火然处。太宗尝夜幸玉堂，苏易简为学士，已寝，遽起，无
烛具衣冠，宫嫔自窗格引烛入照之。至今不欲更易，以为玉堂
一盛事。
东西头供奉官，本唐从官之名。自永微以后，人主多居大
明宫，别置从官，谓之“东头供奉官”。西内具员不废，则谓
之“西头供奉官 ”。
唐制，两省供奉官东西对立，谓之“蛾眉班 ”。国初，供
奉班于百官前横列。王溥罢相为东宫，一品班在供奉班之后，
遂令供奉班依旧分立。庆历贾安公为中丞，以东西班对拜为非
礼，復令横行。至今初叙班分立；百官班定，乃转班横行；参
罢，復分立；百官班退，乃出。参用旧制也。
衣冠故事，多无著令，但相承为例；如学士舍人蹑履见丞
相，往还用平状，扣阶乘马之类，皆用故事也。近歳多用靴简。
章子厚为学士日，因事论列，今则遂为著令矣。
中国衣冠，自北齐以来，乃全用胡服。窄袖、绯绿短衣、
长靿靴、有鞢带，皆胡服也。窄袖利于驰射，短衣、长靿皆
便于涉草。胡人乐茂草，常寝处其间，予使北时皆见之。虽王
庭亦在深荐中。予至胡庭日，新雨过，涉草，衣裤皆濡，唯胡
人都无所沾。带衣所垂蹀躞，盖欲佩带弓剑、帉帨、算囊、刀
砺之类。自后虽去蹀躞，而犹存其环，环所以衔蹀躞，如马之
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梦溪笔谈 ·4·
鞧根，即今之带銙也。天子必以十三环为节，唐武德贞观时犹
尔。开元之后，虽仍旧俗，而稍褒博矣。然带钩尚穿带本为孔，
本朝加顺折，茂人文也。幞头一谓之四脚，乃四带也。二带系
脑后垂之，二带反系头上，令曲折附顶，故亦谓之“折上巾 ”。
唐制，唯人主得用硬脚。晚唐方镇擅命，始僭用硬脚。本朝幞
头有直脚、局脚、交脚、朝天、顺风，凡五等。唯直脚贵贱通
服之。又庶人所戴头巾，唐人亦谓之“四脚 ”，盖两脚系脑后，
两脚系颔下，取其服劳不脱也。无事则反系于顶上。今人不復
系颔下，两带遂为虚设。
唐中书指挥事谓之“堂帖子 ”，曾见唐人堂帖，宰相签押，
格如今之堂劄子也。
予及史馆检讨时，议枢密院劄子问宣头所起。余按唐故事，
中书舍人职堂语诏，皆写四本：一本为底，一本为宣。此“宣”
谓行出耳，未以名书也。晚唐枢密使自禁中受旨，出付中书，
即谓之“宣 ”。中书承受，录之于籍，谓之“宣底 ”。今史馆
中尚有故《宣底》二卷，如今之《圣语簿》也。梁朝初置崇仁
院，专行密命。至后唐庄宗復枢密使，使郭崇韬、安重诲为之，
始分领政事，不关由中书直行下者谓之“宣 ”，如中书之“敕”。
小事则发头子，拟堂贴也。至今枢密院用宣及头子，本朝枢密
院亦用劄子。但中书劄子，宰相押字在上，次相及参政以次向
下；枢密院劄子，枢长押字在下，副贰以次向上：以此为别。
头子唯给驿马之类用之。
百官于中书见宰相，九卿而下，即省吏高声唱一声“屈 ”，
则趋而入。宰相揖及进茶，皆抗声赞喝，谓之“屈揖 ”。待制
以上见，则言“请某官”，更不屈揖，临退仍进汤，皆于席南
横设百官之位，升朝则坐，京官已下皆立。后殿引臣寮，则待
制已上宣名拜舞；庶官但赞拜，不宣名，不舞蹈。中书略贵者，
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梦溪笔谈 ·5·
示与之抗也。上前则略微者，杀礼也。
唐制，丞郎拜官，即笼门谢。今三司副使已上拜官，则拜
舞于子阶上；百官拜于阶下，而不舞蹈。此亦笼门故�