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＇订正与辨析＇
1。“失道而后德”，含义丰富。
其一，说明大道先于人德，道在前，德在后。整部书中《道经》先于《德经》，此章正是呈上启下。
至于出土的楚简本和帛书本都把《德经》放在《道经》上面，可能以此象征“德”要以“道”为基础，也可能因袭前人错误；再如，韩非子解老先解《德经》。传世本都一概相反：先《道经》而后《德经》。（其他参考说法：1。出于墓葬礼俗讲究；2。原文可能被铸在大钟或大鼎外周，因而造成抄录者颠倒了次序3。二者成书时间或对外流传时间，本就先《德经》后《道经》，后来才整理合一）
其二，根据“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”，对照可知：德是对待事物的品性。道的品性为“玄德”“常德”，圣人抱守大道体现的品性为“（有）德”。人世的品性有“上德，下德”。显然，老子文章里不完全拘泥于德的本义“（品性）好的所得”，还进一步表达“（好的）品性”。显然，好的品性，在于辅佐众生；其极致境界就是“唯道是从”的“孔德”“上德”。
2。本章“德”的侧重点在于“治国化民”，主要针对统治者而言。
不能够只局限于“治国”，也不能只局限于“化民”。然而，也不是“语义双关”。因为君王的“治国之德”与百姓的“教化之德”是一体的。
这还可以从“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴，我无情而民自清”得以印证。
3。“上德不得”还是“上德不德”。
德的本义应当为“（品性）好的所得”，“得”与“德”都从“行”的偏旁，但是前者从物，后者从心。因此二者或且通假可用，但是区别还是明显的：物质获取叫“得”，心灵获益叫“德”。
帛书老子用“上德不得，是以有德；下德不失得，是以无德”。得与德写法差别较大，抄写谬误的可能性很小，何况《庄子》也说“至德不得”，其应该更合原文。然而，“得”是否就是指“物质所得”呢？
老子谈“上仁，上义，上礼”，而不是“下仁，下义，下礼”，明显的含义是“不以谋求物利为出发点的仁，义，礼”，却同时又否定以它们作为治理依据的可取性，即“上仁，上义，上礼”属于“下德”。显然，相提并论的“下德不失得”，把“不失得”中的“得”，解释为“（物质）获得”是不妥帖的。
此处应该把其他的德定义为“好的品性”，把“上德不得，是以有德；下德不失得，是以无德”中的“得”解释为“内心（品性）好的所得”，也就是“有一套可以说教标榜的准则”。这可以从“不言之教”得以印证。
进一步，“上德不得”是因为有道。因此三十九章承接而谈“得一”。道本无物之物，“得一”实际就是“不得”，勉强为了表述需要不得已称之为“得一”，即“像混沌大道一样与一切合和为一”。
要之，为归承大道义理，本文仍依通行本“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”。
4。“前识者，道之华而愚之首也”中“前识者”究竟指什么，为什么老子言“德”却要一并提“前识者”呢？
老子文章不止一次肯定过“通过道把握事物发展趋势”的理智。所谓“兆于变化”，事先筹谋。因此把“前识者”解释为“先知”而予以否定显然荒谬。起码不是哲学家的情怀。
联系老子的时代背景和理论对象“治国化民”，“前识者”显然指远古流传下的占卜巫术，古时国家重要的事情都要事先占卜（如《周易》书）；而且还在老子所处时代有了新发展，阴阳数术星相之类蔚然成学术流派。虽然占卜术算属于行事方法，而不是用以直接教化民心的东西，却迷乱百姓，妨害国事，而且荒诞无据。因此老子一并提起，并说这些“预测”方术不过是天地阴阳物理的滥觞，道的虚华皮毛。
非但数术预测荒诞无据；即使能够预测准确，以辅助行事，只能加重妄为。哪里比得上随物转化，“大巧若拙”“动善时”的奥妙，“无为而无不为”功效呢？所以，这才是大道的真正“内实”。
5。“夫礼者，忠信之薄而乱之首也；前识者，道之华而愚之始也”还是“夫礼者，忠信之薄而乱之始也；前识者，道之华而愚之首也”，还是“夫礼者，忠信之薄而乱之首也；前识者，道之华而愚之首也”。依照《韩非子》和帛书本，“愚之首”无疑，意思为“愚昧的最大”。据此分析：“乱之始”与“乱之首”本同义，意思为“祸乱的开始”。
《道德经》古今正解第三十九
＇原文＇
＇三十九章＇昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之一也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以为贞而贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称“孤、寡、不谷”。此其以贱为本也，非乎？故致数誉无誉。不欲琭琭如玉，硌硌如石。
＇古文正解＇
上德不得，是谓得一。一者，混沌也。混沌，故能静柔；静柔，故能合和；合和，是以不殆，可谓大得。
见之于昔者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。天无以清，将恐裂。地无以宁，将恐发。神无以灵，将恐歇。谷无以盈，将恐竭。侯王无以贞而贵高，将恐为天下蹶。何者？毁天下也。
故，贵以贱为本，民心也；高以下为基，民力也。微言大义，其非在“孤、寡、不谷”乎？
是以大道善无，孔德善浑，圣人善下，明君善卑，故无得无誉。夫道，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
＇今文正解＇
最好的德在于品性上无可获得，这就叫得到一。一，乃是大道的混沌。混沌，所以静柔；静柔，所以合和；合和，因此不会衰亡，真可谓最大的收获。
可以从过去的事物来证见这个：天得到一所以清明，地得到一所以安宁，天地间无形的运行力量得到一因此灵信，畜养万物的地谷得到一因此充盈，侯王得到一因此为天下人所美好。
天无可藉以清明，恐怕要裂陷。地无可藉以安宁，恐怕要震发。运行天地者无可藉以灵信，恐怕要停歇。地谷无可藉以充盈，恐怕要枯竭。侯王无可藉以为美好还要高贵在上，恐怕要被天下人推翻。为什么呢？他毁害了天下人的生息。
所以，贵以贱为根本，珍重的是人民的意志；高以下为基础，敬畏的是人民的力量。隐微的话语寄托重大的意义，难道不体现在“孤、寡、不谷”这些侯王的自称上吗？
因此，大道善在虚无，大德善在昏闷，圣人善在低下于别人，贤明君主善在卑下于人民。所以无可标榜有德，不敢居恃荣耀。大道，不可因得到它而高贵，也不可因得到它而卑贱，因此才是天下最可贵。
＇订正与辨析＇
1。“得一”即是“德”的要义。“一”的表层含义为“道的混沌”，却由此“静柔”，进而“合和”“谐一”。因此人“得一”而“德”的含义囊括各个存在层次的“合和”“谐一”，最终上升而回归到大道的“玄德”。
“一”终究是“道”深入到“万物”的次形态，“德”终究是落实到“实践”的“无为之为”，所以说“道生一”，“得一”，“失道而后德”。
2。老子的鬼神观分析：
“神得一以灵”，“神”不是“神灵”，也不是“精神”，而是指“天地间冥冥的有规律的运行力量（如日月，气候，四时轮转……囊括一切物质与能量和谐循环运行）”，暗合“（大道之下的）自然界运转规律现象”。
在老子时代，祭祀几乎是国家大事，祭祀祖先，祭祀社神稷神，日月神，甚至山川河流。神赐福，鬼害福（如〈周易〉中记载的祭祀，“鬼神害盈”等），可是老子阐述宇宙生成，宇宙主宰，根本没有鬼神的位置。
老子说“死而不亡（忘）者寿”，来表述道与德的永恒真理性。可没有说“死而不灭者寿”，“子孙以祭祀不辍”。他不承认存在鬼魂，但的确当时老百姓有这个文化传统。
老子说“天地不仁”，可见不把天地做神灵。
老子说“前识者”为“愚之首”，否定占卜术算等巫术的价值性，“道之华”则指出预测方术（〈周易〉类）的逻辑来源于“道”，却是无妄使用而已。
所以老子只说过三处鬼神，“神得一以灵”，“谷神不死”，“其鬼不神”，都含糊至极。
“神得一以灵”，意指“天地间冥冥的有规律的运行力量”，暗合“（大道之下的）自然界运转规律现象”。
“谷神不死”，直接意思就是“无形的畜养万物的东西”，“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”直接指“大道”。
“其鬼不神”，则直接否定了鬼神对人的必要性。而且前面还铺垫了不少“以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉”，说的是圣人只用道治理天下，而且天下少介入“不可预知的危害”；即便发生；也有深厚的储备以应对。
显然，深入分析将天下做为整体，上有圣人行道奉养民生，人民都回归无知蒙昧，难免愚昧，圣人肯定的说“安泰于大道”，“不要怕鬼祟”。可见“鬼”是愚昧人心乱不安的“妄念臆象”。
有人说“鬼”指邪恶坏人，那个老