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⑧ 参见 James T。C。Liu（刘子健）（L）。
⑨ 参见O。Franke（5）。
⑩ Carsun Chang（1）；1：309…331。有关陈亮，也可参见 Forke（1）；3：265…266。
Chu…tzu wen…chi；1：14b。见 Carsun Chang（1）；1：318；（《朱熹集·卷三十六·答陈同甫》，尹波、郭齐点校，四川教育出版社，1996，p。1592）
第39（42）章。有关《礼记》，参见前文pp。70和83。
在诸多译本中，可特别参考 Legge（1）；1：355…381；（2）；28：301…329
Legge（1）；1：357…359；（《四书五经·大学章句集注》，朱熹注，中国书店，1985，p。1）
Legge（1）；1：359；（《四书五经·大学章句集注》，朱熹注，中国书店，1985，p。1。）
Eichhorn（7）（L）。有关张载，见冯友兰（1）；2：477…498；Forke（1）；3：56…69；Carsun Chang（1）；1：167…182；侯外庐（2）；4：545…570。
Eichhorn（7）；36…37；（《西铭》，张载著，见《张子正蒙》，上海古籍出版社，2000，p。231…232。）
《礼记》的第28章（31）。译本参见 Legge（1）；1：382…434；（2）；28：301…329。在 Weber…Schⅲ黤er（2）中对《中庸》有一个有趣的再认识。
这句话在《论语》中找不到（见前文，p。20）。在《论语》中——虽然是在一个非常相似的语境下——“君子而时中”这句话只出现过一次。（Lun…Yu；6；27。参见 Legge＇1＇；193；R。Wilhelm＇3＇；59；Waley＇2＇；121…122＇《诸子集成·论语正义·雍也第六》，刘宝楠著，中华书局，1986，p。132＇）
Chung…yung；1；1…2；4…5；2；1…2；参见 Legge（1）；1：383…386；（《四书五经·大学章句集注》，朱熹注，中国书店，1985，p。1…2。）
这里，所有的论辞都出自孔子之口，但是在更为古老的材料中却不能发现相应的章节。
Chung…yung；20，18…19，22；参见 Legge（1）；1：413，415…416；（《四书五经·中庸章句集注》，朱熹注，中国书店，1985，p。10…11）
Meng…tzu；7A；4。参见 Legge（1）；2：450…451；R。Wilhelm（8）；157；（《诸子集成·孟子正义·尽心上》，焦循著，中华书局，1986，p。520）
Meng…tzu；2A；2。参见 Legge（1）；2：189…190；R。Wilhelm（8）；29；（《诸子集成·孟子正义·公孙丑上》，焦循著，中华书局，1986，p。118…119）
对缠足历史的介绍，见 Levy（3），特别是p。23…1038世纪的民谣《木兰辞》是对宋朝以前中国妇女完全不同的、更为自由的、事实上极为实际的理想状态的一个最佳证明（见 Barthel＇巴瑟尔＇）。
见前文，p。213
宋代正史或其他私人史著中都没有对张邦基的生平描述。大部分关于他的资料是在我们上面提到的这部著作的序言中找到的，而且是他本人撰写的。
黄巢（死于884年）是导致唐代衰亡的最初推动力。在被有土耳其血统的指挥官所统领的一支皇室军队打败之前，他于880年劫掠广东，又占领了长安。
裴休（9世纪后50年）是一个宰相，因实行仔细谨慎、考虑完备的经济手段而闻名。
见前文，p。64
有关八仙，见 Dor，9：493…520；Werner（倭讷）；341…352；Burkhardt；1：158…161；3：124…135。
“人葠”的意思就是人参。
《楞严经》是禅宗的基本著作。它宣称“祖师西来，单传心印，直指人心，见性成佛，那里如此葛藤，须是斩断语言，格外见谛”（Gundert＇冈德特＇；《碧岩录》，Bi Yan Lu；Munich；1：195）。《楞严经》这部作品成于公元四世纪或五世纪，据说是由禅宗的“创建人”达摩带到中国，在412…433年被翻译成中文（后来又有三个译本）。英文译本由D。T。Suzuki（玲木大拙）完成，London；1956。见 Kenneth Ch’en；352…353。
Mo…chuang man…lu；3：1（《墨庄漫录》，上海古籍出版社，1992，864…21）
特别是在传说中的伯夷和叔齐兄弟两人身上，具体地体现了儒家的“忠”和“隐士主义”。在商朝崩溃以后，他们继续对垮台的皇室保持忠诚，尽管这种最后的代表性行为无可否认地是非常不值得的。他们先是在山中归隐，后来又拒绝进食乃至于饿死，因为他们不愿吃山中的野生植物，因那据称是随后朝代的新统治者的财产。见 Mote（牟复礼）（1）；（L）。
有关王阳明，见冯友兰（1）；2：596…623；Carsun Chang（1）；2：30…159；Forke（1）；3：380…399；侯外庐（2）；4：875…911。由 Henke（汉克）和陈荣捷翻译。
是黄帝传说中的老师（见前文pp。93…94），根据一个传说，他是老子更早的化身（见 Forke＇1＇；1：244…245）。
公元4世纪的名家。据传是他的著作（由 P。Masson…Oursl（麦森）和 Chu Chiachien（朱夏珍，音）翻译，TP，15，577…620，1914）成书可能更晚（参见Forke＇1＇，1：421…427；冯友兰＇1＇，1：148…152）。
Wang Wen…ch’eng kung ch’uan…shu（《王文正公全书》），21：5。见 Henke；362…364；（《王阳明全集·外集三·卷二十一·答人问神仙》，上海古籍出版社，1992，p。478。）
这并不妨碍以下可能性，即在往后的时间里，道家同样成功地在朝廷中变得有具有影响，而且尝试着夺取在朝仪之专门方面的权力，特别是在明朝时期。
擅长治病以及与民众起义相关联的这些人的宗教和政治影响，可以在整个中国历史中追根溯源。最开始是长令子（见前文，p。113）；他是公元1世纪第一个道家“教宗”，他许诺，只要人们忏悔他们的罪过，他就给他们治病（见L。Giles；61；据《神仙传》，4：3b…5a）；一直到近代的孙中山，他曾学习医学。后来康有为在警告反对医生的时候，可能脑海里认为这些人有可能变成强有权势的“宗教领袖”（见后文，p。323）。
第五部分：现实的灰尘（1000—1800年）第三节 等待和听天由命（8）
有关中国的摩尼教，和它对秘密社团的影响，见施友忠（2）；347…352；356；387（L）。
参见 Muramatsu Yuji（村松祐次），246（L）。有关人民起义和宗教之间的关系，特别是和非中国本土的宗教之间的关系，请看C。K。Yang（杨庆堃）（1）；218…243。
有关秘密社团以及政府对他们镇压迫害的文献，见 Groot（2）和 Chesneaux（1）。
有关弥勒教会和白莲教会，参见朱荣德；施友忠（2）；355…361；和330，348，355…358。
《推背图》据说是唐代两位学者李淳风和袁天罡所作，见 Koyanagi Shikita；1：412…429；Smith（史密斯）；325…339；Bauer（5）；184…185（图），Nakano Toru。
见前文，pp。73…74。
有一个集子，收集了一系列此类的预言作品，名为《中国预言八种》，据说是海宁（浙江）的朱肖琴所辑，收有八部预言诗。其中一首据说是公元前11世纪所作；一首是公元后3世纪；两首是唐朝；一首是宋朝；一首是明朝；一首是清朝。相比《推背图》，最为出名的是《烧饼歌》，据说是明代刘基（1311…1375年）所作。
比如说，在朱肖琴一书中，《推背图》的版本包括了著名亲革命者金圣叹（1661年被处死）所作的批注，批注采用通俗易懂的语言，贯穿全书。另外，朱肖琴本人也加了评论，想要将许多文图与特定的时期联系起来。他的评论只有论到第39图，他认为此图是中日战争（1937…1945）的象征。
在所能收集到的11种不同版本的《推背图》中，其中7种有60幅图，另外4种分别为48幅、64幅、65幅和67幅。此种数量的不同，暗示着此篇预言性作品的结构就存在着对“大结局”的期待，否则就会一致同意是64幅了，而64这个数字正是《周易》卦象的数目（见前文，p。13）。《推背图》中有一些版本确实是按这个数字来选择图画的数目的。但是，《易经》中存在的时间“一维”概念，即不知何时是真正的开始，何时是真正的终局，让两者的关联变得不太可能。
朱肖琴版本中的第34图，认为和1945…1949年的中国内战有关。但是，在其他版本中，图画却常常不是这样的序列，或完全是不同的文图。这说明不是在所有的版本中都有这幅图。
见 Koyanagi Shikita；loc。cit（注4，46）。
庄季裕的真名是庄绰。
《金刚经》最初是由名僧鸠摩罗什（344…409年＇或413年＇）翻译过来，是《般若心经》的节本和普及本。《金刚经》在民众间广为流行，有许多不是佛教徒的读者。见 Kenneth Ch’en；58…60。
见前文，p。118自远古时代以来，中国对用受人景仰的人物的名字做自己名字有种避讳。
Chi…lo…pien；16a…b。见施友忠（2）；345…346；（《鸡肋编》，庄绰著，上海书店，1990，p。9。）
见施友忠；347；注54（L）。
见 Eichhorn（5）。
见前文，p。174；还有后文p。357。
见 Kao Yu…kung（高友工）（L）；施友忠（2）；349…355（L）；Harrison；152…153；289…290（1）。
施友忠（2）；380。此处提到的起义当然只是中国历史长河中的一部分。Harrison 对此作出了简洁、实用的概述。279…304（L）。施友忠也对具有代表性的起义的“意识形态”给出了说明。
方勺的文学创作完全局限在此类作品中。在宋朝正史里没有对他的介绍。
由 Li Kuangpi（李光壁）和 Shih Shaopin（史绍宾）出版的两个文集，分别传达出当代中国探讨这些起义的问题之印象（其他文学作品，可见 Harrison）。但是，通�