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山之一相同，最后被击溃后，他和他最亲密的朋友们妻子们，共计一百多人据说跳进了水里，人们相信他变成水鬼回到了福岛上。
127这份名单可以无限延伸下去。它表明在一种虔诚的幼稚的信仰中，中国人和其他许多民族一样不愿英雄死去，取而代之的，他们让英雄们进入一个不同的世界，从那儿似乎可能再回到人间，在那世界里希望能得到实现。在中国的农民起义中，超自然的因素因而成为最重要，最富特色的因素之一。为叛乱的念头，经常要做准备。几年甚至十几年，这些准备在某种超自然的空间中进行，只有个别的秘密社会的成员方可进入。除非由于叛变告密而导致起义计划时间改变，在这个世界上起事的时间也总是预先定在一个确定的时刻。万一失败，他们便败退到一个超自然的王国中，在那里等待东山再起。尽管所有的管辖措施都属于“黄巾军”的秘密社会的传统，但它完全没有中断过。这就表明所有的起义及其他背后的观念并非是孤立的行为或者总是新进的意识形态，而是悠久传统中的一部分。在绵延不断的中国历史中，这一传统几乎消失在地下社会，就像藏在酒窑里一样，从而脱离了我们的视线。中国文化中的黑暗面总是为冷静的、学究气的儒教所镇压，却又永远不会被完全毁灭，它存在于人们对不确定的未来的下意识的企盼中，它总是在悲惨的时刻再度宣布自己的存在。这在中国人性格的形成中是重要的，正如人们过去对国泰民安的探索一样重要。当然在安宁和平的时代，它同样有规律地潜伏在正常的日常生活中。迄今为止，几乎没有任何关于中国历史上这一趋势的文本被翻译过来。意识到这一点是重要的，不仅是因为对传统中国理想观平衡的考虑，而且至少也要在当代中国对这些观念作公平的评价。据说，“张鲁赋予了这一历史序列以开始，毛泽东则成功地为此作结”。是还是否，这确实可以从多方面来回答。但至少提出这个问题是有价值的。
第三部分：世界的边界（约前200—300年）第三节 叛乱与和平（8）
128注释
① 参见下文，pp。209…211。
② 参见上文，p59。
③ 《史记》，47：667B，参见 Chavannes（1）；5：327。
④ 参见 Biot（毕瓯），这是一部有关在《周礼》里根据现实描述的国家广度之问题的文学作品。如参见 H。Franke（2）；126；129；RBS；2：No。100；4：No。805；7：No。60。
⑤ 摘要见Needham（1），2：232…253（L）。
⑥ 见Forke（4），227…253；Eberhard（6），40…52；Tjan Tjoe Som（曾珠森），120…128。
⑦ 引自Eberhard（4），50；Bielenstein（毕汉思）（2），128…129。
⑧ 最近，这些真伪莫辨的典籍引起了许多汉学家，以及很多日本人的注意。参见Koyonagi Shikita（目小柳田），118…135。也见于Tjan Tjoe Som，95…120和冯友兰（1），2：88…132。
⑨ Tjan Tjoe Som，105…106。
⑩ 参见Koyanagi Shikita；412…429。
参见O·Franke（福兰阁）（2），冯友兰（1），2：62，另见Woo Kang（吴康），他深入研究过这部作品，并译出部分内容。
《春秋繁露》，11：12；参见冯友兰（1），2：62。
《春秋繁露》，21：162；参见冯友兰（1）；2：61。
参见Eberhard（6）；67…75，Dubs（2）；1：35，注2；Chavannes（1）；1：CXCI…CXII。
《春秋繁露》，21：164…168；参见冯友兰（1）；2：66…67
《论语》，2，23。参见Legge（1）；1：153；RWilhelm（3）；16…17；Waley（2）；93。
《春秋繁露》，23：154…163，参见冯友兰（1）；2：58…61。关于三教、三统、三正见Tjan Tjoe Som，548…558。
《春秋繁露》，23：154。
《春秋繁露》，1：7，参见冯友兰（1）；2：28。
《孟子》，3B，90，参见冯友兰（1）；2：281…282R；RWilhelm（8）；70。
《春秋繁露》，6：75，参见O·Frank（2）；221…224。
参见吴康，1…14。
《公羊义疏》（隐公元年十二月），1：79…80，参见冯友兰（1），2：83。
《公羊义疏》，3：1259…1261。
如果汉字“志”（内心、欲望）被意思是“史著”的汉字“史”所代替（“志”、“史”二者读音几乎相同，有一些注家认为将“志”释为“史”是不容置疑的），那么这句话就具有完全不同的意义：“我认为大道的时代终将到来，三代会像花一样繁荣，这个时代，我不能亲历了，但是我通过历史来体验。”
《礼记》，9：120…121。引RWilhelm（7），56…57；Needham（2），24。
参见本书p。7。
新朝即意味着“全新”之意，按照传统方法来看，“新”起源于王莽封地的名称，在王莽取王位之前，这块封地就被王莽占领了，很难说这个王朝是否是周朝模式的更新，尽管在为这个朝代命名中包蕴了“新”这个字眼。选择朝代的名称是按照朝代的特性、而不是据在王朝还未建立却早已存在的名称来定的；蒙元时就是这样做了，作为一个少数民族的入侵者，很自然的，他们不可能对他们的封地命名。见本书p。238。
参见本书，pp。22…23。
参见本书，pp。63…64。
参见胡适（5）；218，Dubs（3）；219。
在康有为的自传里有较多的细节，引自Lo Jungpang（骆荣邦），77…174，也参见W·Franke（1）。
参见本书，pp。302…303。
在Ch’en Huanchang（陈焕章）的书中（见索引），他特别强调了儒教的经济因素，注重经济这一情况本身预示了这个新动向。
胡适（4），89。
参见Meskill（梅斯克尔）；特别是pp。25…52；Chi Ch’aoting（季朝廷，音）；林语堂（1），28…34。
冯友兰，（2）；199。
中国科学院，1…2。
参见本书，p。231。
第三部分：世界的边界（约前200—300年）第三节 叛乱与和平（9）
参见MaenchenHelfen（梅岑赫尔芬），H·Franke对最近文学的评论（2），194；英国皇家雕刻学会，6：第580期，8：第707期。
《庄子》20：294…295。参见Legge（2）；468…471；RWilhelm（4）；147…149；Watson（2）；210…212。这一观点认为，死者的灵魂将穿越河海。自然这与人们对福地福岛的信仰紧密相连，从汉代以来，有关这方面的事情就有所记载，参见Finsterbusch（芬斯特巴赫），200…201（L）。在这一关联中，人们还看到了关于银河的传说（参见本书p。99），以及水、死亡、幸福、救赎之间的相互关系（参见本书pp。127、182、354、411…414）。
《列子》，3：35，参见R·Wilhelm（5）；33…34；Graham（2）；34…35。
很可能对这两个不是中国人居住的大陆的记载是真实的，可能文中说的西南地区是印度，而东北地区则大约是远离中亚的部落。
《列子》，2：13…14，参见R·Wilhelm（5），11…12；Graham（2），34…35。
《列子》，5：56…57，参见R·Wilhelm（5）；53…54；Graham；102…103。想像在山顶有四道泉水流下，以及想像天堂就位于北冥，这很可能不是中国人的思想，而是源于印度。（参见Unno Kazutaka海野一隆及其它人）。
参见本书pp。165…170。北瞿庐洲就位于北方。
参见Karlgren（3），270…272
《列子》3：33，参见R·Wilhelm（5），30…31；Graham（2），64；Needham（1），2：142…143，关于《竹书纪年》参见Legge（1），3：前言，150…151。关于《穆天子传》参见Cheng Te…K’un（2）；138…140，关于昆仑山，参见Eberhard（2）；1：245…266；Haloun（哈隆）165…169。
《淮南子》4：56…57；参见Erkes（何可思），45…49。关于西王母在艺术与各种多样的传说中的情况，参见Burkhardt（布尔克哈特）2：169…170。Finsterbusch，62…78（L）。
关于瀛洲岛，参见Eberhard（2），2：437…438，Stein（斯坦因）（2），51…54。
《史记》，28：458a，参见自Chavannes（1），2：152，注1；Watson（1），2：26。
《列子》，5：52…53。参见R·Wilhelm（5）；49…50，也见于Graham（2）；97…98。
对于这些地方，最典型的描绘就是在《海内十洲记》、《拾遗记》中。二者写于公元4或5世纪（参见Eichhorn（艾士宏）＇4＇）。但最初这样神异的地理存在于同代半传说的文献《山海经》、《穆天子传》中。
进一步的论述，见本书pp。178…181。
参见《海内十洲记》。
《博物志》3：17，关于张华及《博物志》也见本书pp。194…195。
《博物志》3：19。
《列子》3：31…32，参见R·Wilhelm（5）；29…30；Graham（2）；61…63；见本书pp。188…189。
在圣人传记中可以看到许多在空中到达天国的航行、旅游的例子，如葛洪所著的《神仙传》，还有《列仙传》。《太平广记》中的圣人传记也利用了这一材料。对这些的典型描绘见Kaltenmark（康德谟）的译本35、54、90、109、146、160、146、160、161、170以及Giles，64、84…85。关于升天一说见余英时（1），52…55。
关于描写汉唐葬仪的大量文学作品见Finsterbusch，228…244以及Roger Goepper（罗杰）于WolfD。v。Barloewen：Abriss der Geschichte aussereuropⅲ黫scher Kulturen；Wien，1961/1964，2：173…174、182…183。
关于“仙”这个字及其历史见Kaltenmark，10…20以及Schafer（薛爱华）（3），79注14（L）。后来，道家者流身着羽衣，使最初“仙”这个字的意义明晰化了